上卷：按通行刻本有楊荊山小引，焦瑯琊序，張可大、許有□跋，并述刊行重刻之由，而于本文無所系焉。若楊氏雖曰“得緒山原本”，未見其必然也，故今皆不載。然數子之有功于此書，固不為鮮，則非忍去之，但為讀者省其煩耳，通本具在，就而求之可也。

徐曰仁所錄凡一十四條（并序二篇，跋一篇），陸原靜所錄凡八十條，薛尚謙所錄凡三十五條，合一百二十九條。按《年譜》，門人薛侃得、徐愛所遺《傳習錄》一卷、序二篇與陸澄各錄一卷刻于虔是也。

中卷：答人論學書（通本作答顧東橋），答周道通書（通本作啟問道通），答陸原靜書。

又答歐陽崇一書，答羅整庵少宰書，答聶文蔚書。

又以上八篇本南元善錄，為《傳習錄》下卷者，緒山因加損之，詳見小序。今據一本合下二篇，以為中卷。

示第立志說（全書所載之《傳習錄》及通行之印本俱無此條，今從一本增之），訓蒙大意（附教約）。以上二篇，一本連前八篇為南元善錄，然而緒山所抄，后人所益，未可知也。楊氏序曰：“益以先生所嘗詠學詩與誨語之切要者。”所謂切要者，指詠學詩后所載《示徐曰仁應試》及《諭俗四條》與《客坐私祝》共三篇耳，而此二篇亦其所益乎？亦未可知也。俟異日得原本。或曰二篇當移之附卷，予亦以為然，而以印刻既成，不及改之。

下卷：陳九川所輯，凡一百一十五條，其二十一條所自手記，十五條黃以方所錄，十一條黃修易所錄，六十八條黃省曾所錄，合若干條九川輯焉，緒山跋焉。所謂續錄者也，按《要書》省曾錄中，分何廷仁條以下五十一條，以為緒山所錄，其以他友皆字，緒山獨名也，理或然也。然此錄考定成于緒山之手，則其自改之，以不可知也。其余文字條數有小異同。今亦據一本合下二篇以為下卷。

補遺二十八條：曾才漢所錄，緒山序之。序文通本載在編尾，今從一本移之編首。

《晚年定論》：朱子書凡三十四通，吳子語一條，先生序焉，袁慶麟跋焉。一本不載此篇，今據緒山小引從通本。

附卷：《大學問》，是師門之教典，緒山受而錄之，有序及跋。此篇本出續集，今取以為附卷之首。[1]

示徐曰仁應試諭俗四條，客坐私祝，以上三篇荊山既增刻焉，今從之，但詠學詩一卷，則似不得抄出之旨，故今不取也。其欲覽之者，求之通本可也。

謹按先生之德之業，表著于天下，顯明于萬世，而與日月同懸者，固既照照矣。是以當世之人得遍觀而盡識之，則其教誨論說莫不聽而化之也。今也世遠地隔，不復有觀感而興起，則其才見遺言于《傳習》《文錄》之間者，或主先入，或挾勝心，不能專心平意以從事于先生之訓矣，亦可哀也已。今欲觀其德業于千里數百年之外，則緒山之《年譜》、久庵之《行狀》，及《明史》所載，以至諸子之雜錄，歷歷可見矣。[2]而予每恨我邦未有梓行之者，不及人見而遍知之矣。而其最明白者，不若《年譜》系日月紀事實之審詳也，故李卓吾《文選》、陳龍正《要書》，皆必擇諸是也而尚未能精。故今別略出而附刻之，使凡讀此錄者，皆先觀先生之德業與日月同懸者，而知其教誨論說為孔孟之正宗，以無疑于格物致知之功、知行合一之實云爾。

日本正德二年壬辰九月晝，平安三輪希賢善藏志