徐愛(ài)序一[3]

門人有私錄陽(yáng)明先生[4]之言者，先生聞之，謂之曰：“圣賢教人，如醫(yī)用藥，皆因病立方，酌其虛實(shí)、溫涼、陰陽(yáng)、內(nèi)外，而時(shí)時(shí)加減之。要在去病，初無(wú)定說(shuō)。若拘執(zhí)一方，鮮不殺人矣。今某與諸君不過(guò)各就偏蔽，箴切砥礪，但能改化，即吾言已為贅疣。若遂守為成訓(xùn)，他日誤己誤人，某之罪過(guò)可復(fù)追贖乎？”愛(ài)既備錄先生之教、同門之友有以是相規(guī)者，愛(ài)因謂之曰：“如子之言，即又拘執(zhí)一方，復(fù)失先生之意矣。”孔子謂子貢嘗曰“予欲無(wú)言”，[5]他日則曰“我與回言終日”，[6]又何言之不一邪？蓋子貢專求圣人言語(yǔ)之間，故孔子以無(wú)言警之，使之實(shí)體諸心，以求自得。顏?zhàn)佑诳鬃又裕R(shí)心通無(wú)不在己，故與之言終日，若決江河而之海也。故孔子于子貢無(wú)言不為少，于顏?zhàn)又K日言不為多，各當(dāng)其可也已。今備錄先生之語(yǔ)，固非先生之所欲，使吾儕常在先生之門，亦何事于此，惟或有時(shí)而去側(cè)，同門之友又皆離群索居[7]，當(dāng)是之時(shí)，儀刑[8]既遠(yuǎn)，而規(guī)切無(wú)聞，如愛(ài)之駑劣，非得先生之言，時(shí)時(shí)對(duì)越[9]警發(fā)之，其不摧墮靡廢者幾希矣。吾儕于先生之言，茍徒入耳出口[10]，不體諸身，則愛(ài)之錄此，實(shí)先生之罪人矣；使能得之言意之表，而誠(chéng)諸踐履之實(shí)，則斯錄也，固先生終日言之之心也，可少乎哉？錄成，因復(fù)識(shí)此于首篇[11]，以告同志門人。

徐愛(ài)序[12]。

徐愛(ài)序二

先生于《大學(xué)》“格物”諸說(shuō)，悉以舊本為正，蓋先儒所謂誤本者也。[13]愛(ài)始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯(cuò)綜[14]以質(zhì)于先生，然后知先生之說(shuō)，若水之寒，若火之熱，斷斷乎“百世以俟圣人而不惑”者也。先生明睿天授，然和樂(lè)坦易，不事邊幅[15]。人見(jiàn)其少時(shí)豪邁不羈，又嘗泛濫于詞章，出入二氏之學(xué)，驟聞是說(shuō)，皆目以為立異好奇，漫不省究。[16]不知先生居夷三載[17]，處困養(yǎng)靜，精一之功[18]，固已超入圣域[19]，粹然大中至正之歸矣。愛(ài)朝夕炙門下，但見(jiàn)先生之道，即之若易而仰之愈高，見(jiàn)之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益無(wú)窮。十余年來(lái)[20]，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一面，或猶未聞其謦欬[21]，或先懷忽易憤激之心，而遽欲于立談之間，傳聞之說(shuō)，臆斷懸度。如之何其可得也！從游之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見(jiàn)其牝牡驪黃而棄其所謂千里者。故愛(ài)備錄平日之所聞，私以示夫同志，相與考而正之，庶無(wú)負(fù)先生之教云。

門人徐愛(ài)書。

譯文

先生對(duì)于《大學(xué)》“格物”之類學(xué)說(shuō)，都以舊的版本為憑據(jù)，也就是先儒所說(shuō)的錯(cuò)誤版本。我開(kāi)始聽(tīng)說(shuō)時(shí)十分驚駭，而后感到疑惑，不久后竭力思考相互比對(duì)，來(lái)向先生詢問(wèn)，然后才明白先生的學(xué)說(shuō)，如水清寒，如火熱烈，絕對(duì)是百代之后的圣人也不會(huì)懷疑的。先生的明性睿智天生即有，又和氣樂(lè)觀坦蕩平易，不在意小節(jié)。旁人見(jiàn)他年少時(shí)豪邁不羈，又曾經(jīng)作過(guò)很多詩(shī)賦，出入都是佛道兩家的學(xué)問(wèn)。突然聽(tīng)聞他的學(xué)說(shuō)，都會(huì)認(rèn)為是標(biāo)新立異，不會(huì)深入探究。他們不知道先生在夷地居住三年，在困境中修養(yǎng)平靜，精一的功夫，已經(jīng)超然進(jìn)入圣域，成為純粹偉大中正最正統(tǒng)的回歸。我終日在先生門下請(qǐng)教，但見(jiàn)先生的道義，接近時(shí)似乎容易，而仰慕時(shí)更加高遠(yuǎn)。初見(jiàn)時(shí)似乎粗略，而探究時(shí)更加精深。接近時(shí)似乎淺顯，深究時(shí)更加無(wú)盡。十多年來(lái)，我竟然未能得見(jiàn)他的境界。如今的君子，有的與先生只有一面之緣，有的從未聽(tīng)過(guò)先生的言談，有的事先懷有輕視激憤的情緒，倉(cāng)促地想要根據(jù)三言兩語(yǔ)、傳聞流言來(lái)臆斷揣度，這樣怎么能領(lǐng)會(huì)先生的學(xué)識(shí)呢？門生們聆聽(tīng)先生的教導(dǎo)，往往領(lǐng)會(huì)的少而遺失的多。如鑒馬的時(shí)候只看到馬匹的外貌，而看不到它作為千里馬的特點(diǎn)。因此我詳細(xì)記錄平日的見(jiàn)聞，私下給同行學(xué)者們看，互相考證，希望不辜負(fù)先生的教誨。

學(xué)生徐愛(ài)作。

徐愛(ài)錄一

愛(ài)問(wèn)：“‘在親民’[22]朱子謂當(dāng)作‘新民’，后章‘作新民’之文似亦有據(jù)。先生以為宜從舊本作‘親民’，亦有所據(jù)否？”

先生曰：“‘作新民’之‘新’是‘自新之民’，與‘在新民’之‘新’不同，此豈足為據(jù)！‘作’字卻與‘親’字相對(duì)，然非‘新’字義。下面‘治國(guó)平天下’處，皆于‘新’字無(wú)發(fā)明。如云‘君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類，皆是‘親’字意。‘親民’猶《孟子》‘親親仁民’之謂[23]，‘親之’即‘仁之’也。‘百姓不親’，舜使契為司徒，‘敬敷五教[24]’，所以親之也。《堯典》‘克明峻德’便是‘明明德’，‘以親九族’至‘平章’‘協(xié)和’便是‘親民’，便是‘明明德于天下[25]’。又如孔子言‘修己以安百姓[26]’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。說(shuō)‘親民’便是兼教養(yǎng)意，說(shuō)‘新民’便覺(jué)偏了。”

譯文

徐愛(ài)問(wèn)：“所謂‘在親民’，朱子說(shuō)應(yīng)當(dāng)是‘新民’。后面章節(jié)‘作新民’的文句中似乎也有依據(jù)。先生認(rèn)為應(yīng)該跟從舊版本的‘作親民’，有什么憑據(jù)嗎？”

先生說(shuō)：“‘作新民’的‘新’，是自新之民的意思，與‘在新民’的‘新’不同。這難道不足以為依據(jù)嗎？‘作’字卻和‘親’字相對(duì)，但不是‘新’字的意思。下面‘治國(guó)平天下’之處，都對(duì)‘新’字并無(wú)說(shuō)明。如果說(shuō)‘君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利’、‘如保赤子’、‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母之類’，都是‘親’字的意思。‘親民’猶如孟子說(shuō)的‘親親仁民’，‘親之’就是仁愛(ài)。百姓不仁愛(ài)，舜就任命契為司徒，敬敷五教，來(lái)讓他們互相仁愛(ài)。《堯典》中的‘克明峻德’就是‘明明德’，從‘以親九族’，到‘平章協(xié)和’，就是‘親民’，也就是‘明明德于天下’。又比如孔子說(shuō)過(guò)的‘修己以安百姓’，‘修己’就是‘明明德’，‘安百姓’就是‘親民’。說(shuō)到‘親民’就兼有教誨和養(yǎng)化的意思，說(shuō)‘新民’就偏頗了。”

徐愛(ài)錄二

愛(ài)問(wèn)：“‘知止而后有定’，朱子以為‘事事物物皆有定理[27]’，似與先生之說(shuō)相戾。”

先生曰：“于事事物物上求至善，卻是義外也[28]。至善是心之本體，只是明明德到至精至一處便是。然亦未嘗離卻事物，本注所謂‘盡夫天理之極而無(wú)一毫人欲之私’[29]者，得之。”

譯文

徐愛(ài)問(wèn)：“‘知止而后有定’，朱子認(rèn)為是說(shuō)事事物物都有定理的意思，似乎與先生的學(xué)說(shuō)相悖。”

先生說(shuō)：“在事事物物上求至善，卻是道義在心之外的看法了。至善是心的本體，只要‘明明德’到了最為精一的地步就是了。然而也從未脫離客觀事物。朱子本注的所謂‘窮盡天理的極限而沒(méi)有分毫私欲’的人，才能達(dá)到至善的境界。”

徐愛(ài)錄三

愛(ài)問(wèn)：“至善只求諸心，恐于天下事理有不能盡？”

先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”[30]

愛(ài)曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察。”

先生嘆曰：“此說(shuō)之蔽久矣，豈一語(yǔ)所能悟；今姑就所問(wèn)者言之。且如事父不成去父上求個(gè)孝的[31]理，事君不成去君上求個(gè)忠的理，交友、治民不成去友上、民上求個(gè)信與仁的理。都只在此心，心即理也，此心無(wú)私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友、治民便是信與仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”[32]

愛(ài)曰：“聞先生如此說(shuō)，愛(ài)已覺(jué)有省悟處。但舊說(shuō)纏于胸中，尚有未脫然者。如事父一事，其間溫清定省[33]之類，有許多節(jié)目，不亦須講求否？”

先生曰：“如何不講求？[34]只是有個(gè)頭腦，只是就此心去人欲、存天理上講求。就如講求冬溫，也只是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜；講求夏清，也只是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜。只是講求得此心。此心若無(wú)人欲，純是天理，是個(gè)誠(chéng)于孝親的心，冬時(shí)自然思量父母的寒，便自要去求個(gè)溫的道理，夏時(shí)自然思量父母的熱，便自要去求個(gè)清的道理。這都是那[35]誠(chéng)孝的心發(fā)出來(lái)的條件。卻是須有這誠(chéng)孝的心，然后有這條件發(fā)出來(lái)；譬之樹(shù)木，這誠(chéng)孝的心便是根，許多條件便是枝葉，須先有根，然后有枝葉，不是先尋了枝葉，然后去種根。《禮記》言‘孝子之有深愛(ài)者，必有和氣，有和氣者，必有愉色，有愉色者，必有婉容。’[36]須是有個(gè)深愛(ài)做根，便自然如此。”

譯文

徐愛(ài)問(wèn)：“至善只在心中探求，恐怕對(duì)于天下事理，不能窮盡吧？”

先生說(shuō)：“心就是理。天下哪有心外的事理呢？”

徐愛(ài)說(shuō)：“像是侍奉父親的孝道，侍奉君主的忠誠(chéng)，結(jié)交朋友的誠(chéng)信，治理臣民的仁慈，這之間有許多理。恐怕也不能不細(xì)究吧？”

先生感嘆道：“這種說(shuō)法蒙蔽人很久了，怎能一句話就說(shuō)清呢？如今姑且就你所問(wèn)的解釋一下。比如侍奉父親，不能從父親身上尋求個(gè)孝順的道理。侍奉君主，不能從君主身上尋求個(gè)忠誠(chéng)的道理。結(jié)交朋友，治理臣民，不能從朋友和臣民身上尋求誠(chéng)信和仁慈的道理。這些道理都只在人心中，心就是道理。人心沒(méi)有私欲遮蔽，就是天理，不需要從外界增添分毫。憑借這種純粹天理的心，表現(xiàn)在侍奉父親上，就是孝道；表現(xiàn)在侍奉君主上，就是忠誠(chéng)；表現(xiàn)在結(jié)交朋友、治理臣民上，就是誠(chéng)信和仁慈。只在這份人心之只要在心中用功夫摒除私欲，存養(yǎng)天理就可以了。”

徐愛(ài)說(shuō)：“聽(tīng)先生這么解說(shuō)，我已經(jīng)有所省悟。但從前的觀點(diǎn)縈繞心中，還有沒(méi)能釋然的地方。比如侍奉父親的事，其間冬溫夏清，昏定晨省之類，有許多細(xì)節(jié)，不也需要講求嗎？”

先生說(shuō)：“怎么能不講求呢？只是要有個(gè)主次，只是在這份人心摒除私欲、存養(yǎng)天理上講求。就比如講求冬溫，也只是要盡孝心，惟恐有絲毫私欲夾雜其中。講求夏清，也只是要盡孝心，惟恐有絲毫私欲夾雜其中。只是講求有這份心。這份心如果沒(méi)有私欲，純粹是天理，是顆誠(chéng)摯于孝順親人的心，冬天自然就思量父母的寒冷，便自然要去尋求個(gè)溫的道理。夏天自然就思量父母的暑熱，便自然要去尋求個(gè)清的道理。這都是那顆誠(chéng)摯于孝順親人的心生發(fā)出來(lái)的條件，但卻必須先有這誠(chéng)于孝順的心，然后才有這些條件表現(xiàn)出來(lái)。以樹(shù)木比喻的話，這誠(chéng)于孝順的心就是根，許多條件就是枝葉。必須先有了根，然后有這些枝葉，不是先找到枝葉，然后再去種根。《禮記》說(shuō)的‘有深切愛(ài)心的孝子，必定有和悅的氣度。有和悅氣度的，必定有愉快的神色。有愉快神色的，必定能流露出和順的容態(tài)。’必須有深愛(ài)作為根，就自然如此。”

徐愛(ài)錄四

鄭朝朔問(wèn)：“至善亦須有從事物上求者？”

先生曰：“至善只是此心純乎天理之極便是。更于事物上怎生[37]求？且試說(shuō)幾件看。”

朝朔曰：“且如事親[38]，如何而為溫清之節(jié)，如何而為奉養(yǎng)之宜，須求個(gè)是當(dāng)，方是至善；所以有學(xué)問(wèn)思辨之功。[39]”

先生曰：“若只是溫清之節(jié)，奉養(yǎng)之宜，可一日二日講之而盡，用得甚學(xué)問(wèn)思辨！惟于溫清時(shí)也只要此心純乎天理之極，奉養(yǎng)時(shí)也只要此心純乎天理之極，此則非有學(xué)問(wèn)思辨之功，將不免于毫厘千里之謬[40]；所以雖在圣人，猶加‘精一’之訓(xùn)。若只是那些儀節(jié)求得是當(dāng)，便謂至善，即如今扮[41]戲子扮得許多溫清奉養(yǎng)的儀節(jié)是當(dāng)，亦可謂之至善矣。”

愛(ài)于是日又有省。

譯文

鄭朝朔問(wèn)：“至善也必須有從具體事物上尋求的嗎？”

先生說(shuō)：“至善只是讓人心達(dá)到天理最純粹的極限，從具體事物上怎么尋求呢？你且舉幾個(gè)例子看看。”

朝朔說(shuō)：“比如侍奉親人，怎樣就算做到冬溫夏清的禮節(jié)，怎樣就算做到奉養(yǎng)父母的合宜，必須探求一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)尺度，才是至善。所以就有了學(xué)問(wèn)思辨的功夫。”

先生說(shuō)：“如果只是冬溫夏清、奉養(yǎng)合宜，一天兩天就可以講求明白，用什么學(xué)問(wèn)思辨呢？做到冬溫夏清、奉養(yǎng)合宜，只要自己的心達(dá)到天理最純粹的極限就夠了。而如果缺少了學(xué)問(wèn)思辨的功夫，也不免會(huì)造成毫厘千里的謬誤。所以即使是圣人，仍舊要聽(tīng)從精一的訓(xùn)誡。如果只是在那些禮儀細(xì)節(jié)上追求合宜就是至善，那么現(xiàn)在的戲子表演的許多冬溫夏清、奉養(yǎng)合宜的禮儀情節(jié)，也可以稱之為至善了。”

徐愛(ài)在這天又有所省悟。

徐愛(ài)錄五

愛(ài)因未會(huì)先生知行合一之訓(xùn)[42]，與宗賢、惟賢往復(fù)辯論[43]，未能決，以問(wèn)于先生。

先生曰：“試舉看。”

愛(ài)曰：“如今人盡有知得父當(dāng)孝、兄當(dāng)?shù)苷撸瑓s不能孝、不能弟，便是知與行分明是兩件。”