先生說：“明白白天，就能明白夜晚。”

蕭惠說：“還有人不明白白天嗎？”

先生說：“你能明白白天嗎，迷迷糊糊起床，亂七八糟地吃飯，行為不恰當(dāng)，修習(xí)不警醒，整天昏昏沉沉，這只是夢(mèng)中的白天。唯有做到‘休息時(shí)必須保養(yǎng)身體與氣質(zhì)，在瞬息之間也不能放心外馳’，使內(nèi)心機(jī)警清明，天理沒有一刻間斷，才是能明白白天。這就是天德，就是通曉明白晝夜的道理，還有什么生死？”

薛侃錄三十三

馬子莘問：“修道之教，舊說謂圣人品節(jié)吾性之固有，以為法于天下，若禮樂刑政之屬。[269]此意如何？”

先生曰：“道即性即命，本是完完全全，增減不得，不假修飾的，何須要圣人品節(jié)？卻是不完全的物件。禮樂刑政，是治天下之法，固亦可謂之教，但不是子思本旨。若如先儒之說，下面由教入道的，緣何舍了圣人禮樂刑政之教，別說出一段戒慎恐懼功夫？卻是圣人之教為虛設(shè)矣。”

子莘請(qǐng)問。

先生曰：“子思性道教，皆從本原上說。天命于人，則命便謂之性。率性而行，則性便謂之道。修道而學(xué)，則道便謂之教。率性是誠者事，所謂‘自誠明，謂之性’也。修道是誠之者事，所謂‘自明誠，謂之教’也。圣人率性而行，即是道。圣人以下，未能率性于道，未免有過不及，故須修道。修道則賢知者不得而過，愚不肖者不得而不及，都要循著這個(gè)道，則道便是個(gè)教。此‘教’字與‘天道至教’，‘風(fēng)雨霜露，無非教也’[270]之‘教’同，‘修道’字與‘修道以仁’[271]同。人能修道，然后能不違于道，以復(fù)其性之本體，則亦是圣人率性之道矣。下面戒慎恐懼便是修道的功夫，中和便是復(fù)其性之本體。如《易》所謂‘窮理盡性，以至于命’。中和位育，便是盡性至命。”

譯文

馬子莘問：“修道之教，從前學(xué)說認(rèn)為是指圣人的品質(zhì)節(jié)操本性中固有的，而讓天下都來效仿，就像禮樂刑政之類。這種說法怎么樣？”

先生說：“道就是性，就是命。原本是完全一體，無法增減，不需修飾的，何必要圣人的品質(zhì)節(jié)操？不就變成不完整的東西了嗎？禮樂刑政，這是治理天下的規(guī)范，固然也可以稱之為教，但并不是子思的本意。如果依從先儒的學(xué)說，后來受到教育能入圣道的那些人，為什么又要舍棄圣人關(guān)于禮樂刑政的教導(dǎo)，另外論及一類戒慎恐懼的功夫呢？這樣圣人的教導(dǎo)就成虛設(shè)了。”

馬子莘請(qǐng)先生指教。

先生說：“子思的性、道、教，都是從根本上來說的。天命在人，那么命就稱為性。率性而行，那么性就稱為道。修道而學(xué)，那么道就稱為教。率性是真誠的事，也就是所謂的‘由于真誠而能夠自然明白事理，稱為天性’。修道是追求真誠的事，也就是所謂的‘由于明白事理而能夠做到真誠，稱為教育’。圣人率性而行，就是道。圣人以下的人尚未能夠在道上做到率性，難免有逾越或不及的地方，因此需要修道。修道之后，賢明有才的人不會(huì)逾越，愚昧不肖的人不會(huì)不及，都要遵循著道，因此道就是教。這個(gè)‘教’字和‘天道至教’，‘風(fēng)雨霜露，無非教也’的‘教’意義相同，‘修道’二字與‘修道以仁’的意義相同。人先能修道，然后才能不違背道，來恢復(fù)他的性的本體，那么也就能夠成就圣人率性的道了。后面的戒慎恐懼就是修道的功夫，中和就是恢復(fù)人性的本體。就像《周易》說的‘窮盡事理率性而為，來達(dá)到天命的境界’。中和和位育，就是充分率性，達(dá)到天命的境界。”

薛侃錄三十四

黃誠甫問：“先儒于孔子告顏淵為邦之問，是立萬世常行之道。[272]如何？”

先生曰：“顏?zhàn)泳唧w圣人，其于為邦的大本大原，都已完備。[273]夫子平日知之已深，到此都不必言，只就制度文為上說。此等處亦不可忽略，須要是如此方盡善。又不可因自己本領(lǐng)是當(dāng)了，便于防范上疏闊，須是要‘放鄭聲，遠(yuǎn)佞人’。蓋顏?zhàn)邮莻€(gè)克己向里德上用心的人，孔子恐其外面末節(jié)或有疏略，故就他不足處幫補(bǔ)[274]說。若在他人，須告以為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁，[275]達(dá)道九經(jīng)，及誠身許多功夫，方始做得，這個(gè)方是萬世常行之道。不然，只去行了夏時(shí)，乘了殷輅，服了周冕，作了《韶》《武》，天下便治得。后人但見顏?zhàn)邮强组T第一人，又問個(gè)為邦，便把做天大事看了。”

譯文

黃誠甫問：“先儒認(rèn)為孔子回答顏淵治理國家的問題，就是確立萬世常行的標(biāo)準(zhǔn)了。這種觀點(diǎn)怎么樣？”

先生說：“顏?zhàn)拥玫搅耸ト藢W(xué)說的精髓，關(guān)于治理國家的基本，都已經(jīng)完全具備了。夫子平日里對(duì)他非常了解，這些都不必多說，只在制度文策上教導(dǎo)他。制度文策這些地方也不能忽視，必須做到這樣才是極盡完善。也不能因?yàn)樽约罕绢I(lǐng)具備了，就在防范上疏忽大意，一定要‘禁絕鄭聲，遠(yuǎn)離小人’。因?yàn)轭佔(zhàn)邮莻€(gè)嚴(yán)于律己、性格向向、注重德行的人，孔子擔(dān)心他在表面的細(xì)節(jié)上可能會(huì)有疏忽，因此根據(jù)他不足的地方幫忙添補(bǔ)教導(dǎo)。如果是其他人，那么一定會(huì)教導(dǎo)他們從政在于人才，得到人才在于修養(yǎng)自身，修養(yǎng)自身在于遵循道義，遵循道義在于內(nèi)心仁愛，通行不變之道，根據(jù)九經(jīng)治理國家，以及以至誠立身做事等等這些功夫，才能治理國家，才是萬世常行的標(biāo)準(zhǔn)。否則，只沿用夏朝歷法，乘坐商朝車輿，觀賞虞舜樂舞，天下就能治理得好嗎。后人只看到顏?zhàn)邮强组T的第一人，又提問了治國的問題，就把它看做天大的事了。”

薛侃錄三十五

蔡希淵問：“文公《大學(xué)》新本，先格致而后誠意，功夫似與首章次第相合。若如先生從舊本之說，即誠意反在格致之前。于此尚未釋然。”

先生曰：“《大學(xué)》功夫，即是明明德。明明德只是個(gè)誠意。誠意的功夫，只是格物致知。若以誠意為主，去用格物致知的功夫，即功夫始有下落。即為善去惡，無非是誠意的事。如新本先去窮格事物之理，即茫茫蕩蕩，都無著落處，須用添個(gè)敬字，[276]方才牽扯得向身心上來，然終是沒根源。若須用添個(gè)敬字，緣何孔門倒將一個(gè)最緊要的字落了，直待千余年后要人來補(bǔ)出？正謂以誠意為主，即不須添敬字。所以提出個(gè)誠意來說，正是學(xué)問的大頭腦處。于此不察，真所謂毫厘之差，千里之謬。大抵《中庸》功夫只是誠身，誠身之極便是至誠。《大學(xué)》功夫只是誠意，誠意之極便是至善。功夫總是一般。今說這里補(bǔ)個(gè)敬字，那里補(bǔ)個(gè)誠字，未免畫蛇添足[277]。”

以上尚謙所錄（凡三十五條）。

譯文

蔡希淵問：“朱子對(duì)《大學(xué)》的新本解釋，是先格致而后誠意，功夫似乎與第一章的順序相合。如果像先生這樣依從舊本的解釋，那么誠意就反而在格致之前了。我對(duì)于這一點(diǎn)還沒有理解。”

先生說：“《大學(xué)》的功夫，就是明明德。明明德說的只是誠意。誠意的功夫，只是格物致知。如果以誠意為主，在格物致知上下功夫，功夫才能落到實(shí)處。也就是說做善事除惡事，都無非是誠意的事。像新本這樣先去無限格致事物的性理，那么就會(huì)茫然空蕩，毫無著落的地方，一定得添上個(gè)敬字，才能說回身心上來，然而終究還是沒有根源。如果一定得添上個(gè)敬字，為什么孔門學(xué)問反而將一個(gè)最重要的字落下了，一直等到千余年后要?jiǎng)e人來補(bǔ)足？這就正是所說的以誠意為主，就不需要添上敬字。所以將誠意單獨(dú)提出來說，正是學(xué)問的關(guān)鍵之處。在這里有所不察，簡(jiǎn)直就是所謂的毫厘之差，千里之謬。大體上來講《中庸》中的功夫只是誠身，誠身到了極限就是至誠。《大學(xué)》中的功夫只是誠意，誠意到了極限就是至善。功夫都是一樣的。現(xiàn)在說這里要補(bǔ)上個(gè)敬字，那里要補(bǔ)上個(gè)敬字，未免畫蛇添足了。”

以上薛尚謙所錄（共三十五條）。