先生曰：“美色令人目盲，美聲令人耳聾，美味令人口爽，馳騁田獵令人發(fā)狂，[261]這都是害汝耳目口鼻四肢的，豈得是為汝耳目口鼻四肢？若為著耳目口鼻四肢時(shí)，便須思量耳如何聽，目如何視，口如何言，四肢如何動(dòng)，必須非禮勿視聽言動(dòng)，方才成得個(gè)耳目口鼻四肢。這個(gè)才是為著耳目口鼻四肢。汝今終日向外馳求，為名為利這都是為著軀殼外面的物事。汝若為著耳目口鼻四肢，要非禮勿視聽言動(dòng)時(shí)，豈是汝之耳目口鼻四肢自能勿視聽言動(dòng)？須由汝心。這視聽言動(dòng)，皆是汝心。汝心之視發(fā)竅于目，汝心之聽發(fā)竅于耳，汝心之言發(fā)竅于口，汝心之動(dòng)發(fā)竅于四肢，若無汝心，便無耳目口鼻四肢。所謂汝心，亦不專是那一團(tuán)血肉。若是那一團(tuán)血肉，如今已死的人，那一團(tuán)血肉還在，緣何不能視聽言動(dòng)？所謂汝心，卻是那能視聽言動(dòng)的，這個(gè)便是性，便是天理。有這個(gè)性，才能生這性之生理。便謂之仁。這個(gè)生理，發(fā)在目便會視，發(fā)在耳便會聽，發(fā)在口便會言，發(fā)在四肢便會動(dòng)，都只是那天理發(fā)生，以其主宰一身，故謂之心。這心之本體，原只是個(gè)天理，原無非禮。這個(gè)便是汝之真己。這個(gè)真己，是軀殼的主宰，若無真己，便無軀殼，真是有之即生，無之即死。汝若真為那個(gè)軀殼的己，必須用著這個(gè)真己，便須常常保守著這個(gè)真己的本體。戒慎不睹，恐懼不聞，惟恐虧損了他一些，才有一毫非禮萌動(dòng)，便如刀割，如針刺，忍耐不過，必須去了刀，拔了針。這才是有為己之心，方能克己。汝今正是認(rèn)賊作子，緣何卻說有為己之心，不能克己？”

譯文

蕭惠問：“自己的私欲難以克去，怎么辦呢？”

先生說：“把你自己的私欲說出來，我來替你克去。”

先生又說：“人必須要有為自己著想的心，才能克己。能夠克己，才能夠成就自己。”

蕭惠說：“我也很有為自己著想的心，不知為什么不能做到克己？”

先生說：“你且說說你有為自己著想的心是怎樣的。”

蕭惠過了很久，說：“我也一心想要做個(gè)好人，就認(rèn)為自己很有為自己著想的心。現(xiàn)在想想，看來也只為的是軀殼外表的自己，而不是為真正的自己。”

先生說：“真正的自己怎么能離開軀殼呢？恐怕你連那軀殼外表的自己也沒能做到。且說說你所謂軀殼的自己，難道不是指耳目口鼻四肢嗎？”

蕭惠說：“正是為了這些，眼睛追求美色，耳朵追求美聲，嘴巴追求美味，四肢追求逸樂，因此無法克除。”

先生說：“美色使人目盲，美聲使人耳聾，美味使人失去味覺，放縱馳騁使人發(fā)狂，這些都是危害你的耳目口鼻四肢的，怎么能說是為了你的耳目口鼻四肢呢？若是為了耳目口鼻四肢，就必須思考耳怎么聽，眼怎么看，口怎么說，四肢怎么動(dòng)作，必須要做到不符合禮制規(guī)定的不去看、不去聽、不去說、不去動(dòng)作，才能成就耳目口鼻四肢。這才是為了耳目口鼻四肢。你現(xiàn)在整日向外追求，為著名利，這都是為了軀殼外面的事物。你如果為了耳目口鼻四肢，要做到不符合禮制規(guī)定的不去看、聽、說、動(dòng)作，怎么會是你的耳目口鼻四肢自己能做到不看、不聽、不說、不動(dòng)作呢？一定是從你的內(nèi)心生發(fā)的。這些看、聽、說、動(dòng)作，就都是你的內(nèi)心。你內(nèi)心的看視通過眼睛來發(fā)生實(shí)現(xiàn)，你內(nèi)心的聽覺通過耳朵來發(fā)生實(shí)現(xiàn)，你內(nèi)心的言語通過嘴來發(fā)生實(shí)現(xiàn)，你內(nèi)心的動(dòng)作通過四肢來發(fā)生實(shí)現(xiàn)，如果沒有你的心，也就沒有耳目口鼻。所謂你的心，也不僅指那一團(tuán)血肉。如果只指那一團(tuán)血肉，那么現(xiàn)在已經(jīng)死去的人，那一團(tuán)血肉還在，為什么不能看、聽、說、動(dòng)作了呢？所說的你的心，就是那能夠看、聽、說、動(dòng)作的，這就是性，就是天理。有這個(gè)性在，才能生發(fā)本性的生生不息的事理，就稱之為仁。這生生不息的事理，體現(xiàn)在眼睛就會看到，體現(xiàn)在耳中就會聽到，體現(xiàn)在嘴中就能說話，體現(xiàn)在四肢就能活動(dòng)，這都只是因?yàn)樘炖眚?qū)使，因?yàn)樘炖碇髟兹说纳眢w，所以稱之為心。心的本體，原本只是天理，原本沒有不符合禮制規(guī)定的事存在。這就是你真正的自己。這個(gè)真正的自己，是軀殼的主宰，如果沒有真正的自己，就沒有軀殼，真是有它就生，沒有它就死。你如果真為了那個(gè)軀殼的自己，就必須借助這個(gè)真正的自己，就必須常常保持著這個(gè)真正自己的本體。做到戒慎不睹，恐懼不聞，惟恐虧損了一點(diǎn)真正的自己，剛有一點(diǎn)點(diǎn)不符合禮制規(guī)定的兆頭萌生，就如同被刀割，被針刺，無法忍受，必須去除刀，拔掉針。這才是有為自己著想的心，才能克己。你現(xiàn)在正是認(rèn)賊為子，為什么卻說有為自己著想的心，不能克己？”

薛侃錄二十九

有一學(xué)者病目，戚戚甚憂。先生曰：“爾乃貴目賤心。”

譯文

有一位求學(xué)的人得了眼病，十分憂愁。先生說：“你這是看重眼睛，看輕內(nèi)心。”

薛侃錄三十

蕭惠好仙釋。

先生警之曰：“吾亦自幼篤志二氏，[262]自謂既有所得，謂儒者為不足學(xué)。其后居夷三載，[263]見得圣人之學(xué)，若是其簡易廣大，始自嘆悔錯(cuò)用了三十年氣力。大抵二氏之學(xué)，其妙與圣人只有毫厘之間。汝今所學(xué)，乃其土苴[264]，輒自信自好若此，真鴟鸮竊腐鼠耳。[265]”

惠請問二氏之妙。

先生曰：“向汝說圣人之學(xué)簡易廣大，汝卻不問我悟的，只問我悔的。”

惠慚謝，請問圣人之學(xué)。

先生曰：“汝今只是了人事問。待汝辦個(gè)真要求為圣人的心來與汝說。”

惠再三請。

先生曰：“已與汝一句道盡，汝尚自不會。”

譯文

蕭惠喜好道教佛教的學(xué)問。

先生警示他說：“我也從小深信道教佛教的學(xué)說，自認(rèn)為也很有收獲，認(rèn)為儒家不值得一學(xué)。后來在邊遠(yuǎn)之地居住三年，領(lǐng)略圣人之學(xué)，如此的簡易廣大，才開始嘆息后悔自己三十年的氣力都用錯(cuò)了地方。大體來講，道教佛教的學(xué)問，奧妙與圣人的差別只在毫厘之間。你現(xiàn)在所學(xué)的，只是道教佛教的糟粕，卻如此自信地喜好，簡直就是鴟得腐鼠。”

蕭惠向先生請教道教佛教的奧妙之處。

先生說：“對你講了圣人之學(xué)簡易廣大，你卻不請教我感悟的，只問我后悔修習(xí)的。”

蕭惠慚愧地道歉，向先生請教圣人之學(xué)。

先生說：“你現(xiàn)在只是順著我的話隨隨便便在問。等到你修習(xí)了一個(gè)真想成為圣人的心，我再對你講。”

蕭惠再三向先生請教。

先生說：“已經(jīng)一句話向你道盡了，你還沒有明白。”

薛侃錄三十一

劉觀時(shí)問：“未發(fā)之中是如何？”

先生曰：“汝但戒慎不睹，恐懼不聞，養(yǎng)得此心純是天理，便自然見。”

觀時(shí)請略示氣象。

先生曰：“啞子吃苦瓜[266]，與你說不得。你要知此苦，還須你自吃。”

時(shí)曰仁在旁曰：“如此才是真知即是行矣。”

一時(shí)在座諸友皆有省。

譯文

劉觀時(shí)問：“未發(fā)之中是什么？”

先生說：“你只要戒慎不睹，恐懼不聞，存養(yǎng)內(nèi)心到純粹天理的地步，就自然能夠理解。”

劉觀時(shí)請先生稍微講示一下未發(fā)之中的景象。

先生說：“這就像啞巴吃苦瓜，對你說不出的。你要明白其中的苦，一定得你自己品嘗。”

當(dāng)時(shí)，徐愛在一旁說道：“這樣才是真知，才是行。”

一時(shí)在座的諸位學(xué)友都有所省悟。

薛侃錄三十二

蕭惠問死生之道。

先生曰：“知晝夜即知死生。”

問晝夜之道。

曰：“知晝則知夜。”[267]

曰：“晝亦有所不知乎？”

先生曰：“汝能知晝，懵懵而興，蠢蠢而食，行不著，習(xí)不察，終日昏昏，只是夢晝。惟‘息有養(yǎng)，瞬有存’[268]，此心惺惺明明，天理無一息間斷，才是能知晝。這便是天德，便是通乎晝夜之道而知，更有甚么死生？”

譯文

蕭惠向先生請教生死的道理。

先生說：“明白晝夜也就明白了生死。”

蕭惠向先生請教晝夜的道理。