先生說：“你認為明道是為了返璞歸真，在實際做事當中表現呢？還是講求堆砌辭藻，嘩眾取寵呢？天下大亂，是從重視空虛的文論，而輕視實際的行為開始的。如果天下道明，那么也就不必解釋六經了。刪述六經，是孔子不得已而為之。從伏羲畫卦到文王、周公，這之間論述《易經》的著述，像《連山》《歸藏》這些，紛紜眾多，不計其數，使得《易經》的經道大亂?？鬃影l現天下愛好虛文的風氣逐日盛行，知道這種言論將發展得沒有限度，所以借推崇文王、周公的論述，認為只有這些才闡發出了《易經》的宗旨。于是紛紜眾多的學說都被廢棄，天下論述《易經》的言論這才統一了?！渡袝贰对娊洝贰秲x禮》《樂經》《春秋》都是這樣?！渡袝纷詮摹秷虻洹贰端吹洹贰洞笥碇儭贰陡尢罩儭分?，《詩經》自從《周南》《召南》之后，像《九丘》《八索》這樣，大量淫逸邪蕩的詩詞，有成百上千篇。《儀禮》《樂經》的名稱、實物、儀則、數目，也多到無法數清?？鬃訉λ鼈兌甲龀隽藙h改正述，然后這些說法才被廢除。在《尚書》《詩經》《儀禮》《樂經》本文中，孔子何曾增加一言半語？現在《禮記》的解說，都是后來儒者的附會之語，已不是孔子的本意了。至于《春秋》，雖然號稱是孔子之作，其實都是魯國史書的舊文。所謂‘筆’，就是照抄舊文，所謂‘削’，就是刪去繁復，這樣是有減無增的?？鬃觽魇隽洠瑩鷳n繁文縟節禍亂天下，想要精簡而無法做到。他要求人們務必忽略六經的表面文句，而應當追求其中實際的意義，這并不是要用文句辭藻來教化天下?！洞呵铩分螅蔽目d節越來越盛行，天下越來越混亂。秦始皇焚書而開罪天下，是出于他的私意，又更不應該焚毀六經。如果當時他志在明道，把那些所有反經叛理的學說，全部焚燒，也正暗中與刪述的本意相合。自秦漢以后，繁文縟節又越來越興盛，要想徹底拋棄廢止，完全不可能了。只應當效仿孔子的做法，收錄并表彰那些與經道最接近的，那么其他各種荒誕悖論的學說，也就應當會漸漸自行消失。雖然不知道王通當時仿作經書的本意是什么，但我對于這件事深切同意。我認為圣人即便重生，也無法改變這種看法。天下之所以混亂不治，就是因為繁文縟節興盛，而踐行實事衰落。人們各自堅持自己的看法，以新奇觀點相互爭斗，以花哨俗麗博取虛譽。這樣只會混亂天下人的聰智，蒙蔽天下人的耳目，使得天下人頹靡地爭相修飾表面文辭，借以聞名于世，而不再知道還有敦于本分、崇尚實踐、返璞歸真的行為。這些都是自己著述經書的人啟發的?！?

徐愛說：“著述也有不能缺少的。比如《春秋》這本書，如果沒有《左傳》，恐怕也很難看懂。”

先生說：“《春秋》必須要等到《左傳》出現才能看懂，那就是歇后謎語了。圣人何苦寫這些艱深隱晦的詞章？《左傳》大多是魯國史書的舊文，如果《春秋》需要它才能看懂，孔子何必要刪削它？”

徐愛說：“伊川先生（程頤）也說過，‘《左傳》是案件，《六經》是判斷’。比如，《春秋》記載殺死了某位君王，征伐了某個國家，如果不知道這件事情的過程，恐怕也難以判斷正誤?！?

先生說：“伊川先生這話，恐怕也是沿襲往世儒者的學說，而沒有明白圣人作經的本意。如果記載了殺死君王的事，那么殺死君王就是罪過，何必要去追究殺死君王的詳細過程呢？征伐的命令應當由天子下達，記載了討伐別國的事，那么討伐別國就是罪過，何必要去追究討伐別國的詳細過程呢？圣人著述六經，只是要端正人心，只是要存養天理、除去私欲?？鬃訉τ诖骛B天理、除去私欲的事，經常傳論，有時根據人們的提問，依他們的分量作答，也不肯多說，惟恐人一心在言語上鉆研，所以說‘我并不想多談’。如果是一切縱容私欲、吞滅天理的事，又怎能詳細給人解說呢？這就成了長亂導奸了。因此孟子說，‘孔子門下，沒有記載齊桓公、晉文公的事，因此后世也就沒有流傳’。這就是孔門的家法。世間儒者只講求稱霸者的學問，所以要知道許多陰謀詭計，這純粹是一片功利的私心，與圣人著經的本意正相反，怎么能思量明白呢？”

因此先生感嘆地說：“如果不是通達天德的人，與他討論這個很難啊。”

先生又說：“孔子說，‘我還見過史書存疑疏漏的地方?！献诱f，‘完全相信書，就不如沒有書?！段涑伞愤@一篇書我認為就只有兩三頁可取罷了?！鬃觿h述經書，即便是在唐虞夏的四五百年間，也不過留下幾篇。刪述停在了這個地步，難道就再沒有值得稱道的事嗎？圣人的本意可以了解了。圣人只是刪去繁復的文飾，后來儒者卻還要添上?！?

徐愛說：“圣人著經，只是要去除私欲，留存天理。例如春秋五霸以下的事，圣人并不打算詳細地告知世人，確實如此。但至于堯舜之前的事，為什么都被省略，無法得見？”

先生說：“伏羲、黃帝的時代，事跡已經遙遠，流傳下來的很少，這也能想象得到。當時都是淳樸素淡的景象，重視詞藻的氣象一毫也沒。這就是太古的治世，不是后世能比得上的?！?

徐愛說：“像《三墳》之類的書，也有流傳下來的，為什么孔子刪除了它？”

先生說：“縱使有流傳下來的，對于現在世道的變化也漸漸不再相宜了。風氣日漸開放，雕飾日漸流行，到了周朝末期，即使想要以夏商時的風俗改革風氣，也已經無可挽回，何況唐虞時，又何況伏羲、黃帝的時候呢？然而統治不同，遵循的道卻是相同的?？鬃幼裱瓐虻邸⑺吹?，效法文王、武王。文王、武王的治世之法，就是堯帝、舜帝的治世之道。但是他們根據不同時期情況治世，那些推行的政令制度，已經各自不同。即使是夏商的政策在周代推行，已經并不合適。因此周公思考三王的治策，兼收并蓄，發現不合時宜的地方，就反復思考，夜以繼日。更何況遠古的治世方法，怎么能再次施行呢？這正是圣人刪略前事的原因。”

先生又說：“一心施行無為而治，不能像三王那樣根據時代實情來治世，而一定要推行上古的政俗，這是佛教、老子的學論。根據時代實情治世，不能像三王那樣以道為根本，而是根據功利之心來推行，這是春秋五霸以后的治世。后世的很多儒者反復論述，都只講得一個霸術而已。”

徐愛錄十二

又曰：“唐虞以上之治，后世不可復也，略之可也。三代以下之治，后世不可法也，削之可也。惟三代之治可行。然而世之論三代者，不明其本，而徒事其末。則亦不可復矣”。[88]

譯文

先生又說：“唐虞以前的治世經略，后世無法再恢復，可以刪略它了。夏商周以后的治世經略，后世無法再效仿，可以刪削它了。只有夏商周三代的治世經略，還可以實行。然而，世上論說三代的人，卻不了解當時治世的根本，而只效仿細枝末節，也就無法恢復三代治世的方法了?！?

徐愛錄十三

愛曰：“先儒論六經，以《春秋》為史。史專記事，恐與五經事體終或稍異?！?

先生曰：“以事言謂之史，以道言謂之經，事即道，道即事。《春秋》亦經。五經亦史。《易》是包犧氏之史，《書》是堯舜以下史，《禮》《樂》是三代史。其事同，其道同，安有所謂異？”

譯文

徐愛說：“先儒論述六經，認為《春秋》是史書。史書是專記載事件的，恐怕與其他五經的內容和體裁都稍有不同?！?

先生說：“講求事件就叫史書，講求道義就叫經書，事件就是道義，道義就是事件?！洞呵铩芬彩墙洉?，五經也是史書。《周易》是伏羲時的史書，《尚書》是堯舜以后的史書，《儀禮》《樂經》是夏商周的史書。它們記載的事件相同，闡發的道義也相同，怎么會有所謂的差別呢？”

徐愛錄十四

又曰：“五經亦只是史。史以明善惡，示訓戒。善可為訓者，特存其跡以示法。惡可為戒者，存其戒而削其事，以杜奸。[89]”

愛曰：“存其跡以示法，亦是存天理之本然。削其事以杜奸，亦是遏人欲于將萌否？”

先生曰：“圣人作經，固無非是此意。然又不必泥著文句。”

愛又問，“惡可為戒者，存其戒而削其事，以杜奸，何獨于《詩》而不刪《鄭》《衛》？先儒謂‘惡者可以懲創人之逸志’，[90]然否？”

先生曰：“《詩》非孔門之舊本矣?？鬃釉?，‘放鄭聲，鄭聲淫’[91]，[92]又曰，‘惡鄭聲之亂雅樂也’[93]，‘鄭衛之音，亡國之音也’[94]，此是孔門家法?？鬃铀ㄈ倨?，皆所謂雅樂，皆可奏之郊廟，奏之鄉黨，[95]皆所以宣暢和平，涵泳德性，移風易俗[96]，安得有此？是長淫導奸矣。此必秦火之后，世儒附會，以足三百篇之數。蓋淫泆之詞，世俗多所喜傳，如今閭巷皆然?！異赫呖梢詰蛣撊酥葜尽?，是求其說而不得，從而為之辭”[97]。

譯文

先生又說：“五經也只是史書。史書是用來辨明善惡之分，闡釋教導勸誡的。善可以被用作訓誡的，特意保存善事來教導世人，讓他們效法。惡可以被用作鑒戒的，保存這種告誡而刪削惡事本身，以杜絕邪惡發生?！?

徐愛說：“保存善事來教導世人讓他們效法，也是存養天理的本原。那么刪削惡事本身杜絕邪惡發生，也是為了將人的私欲遏制在將要萌發的狀態嗎？”

先生說：“圣人著述經書，本來無非就是這種意圖。然而又不必拘泥于文句?！?

徐愛又問：“惡可以被用作鑒戒的，保存這種告誡而刪削惡事本身，以杜絕邪惡發生，為什么唯獨不刪削《詩經》中的《鄭風》和《衛風》？先儒所說的‘惡事可以懲戒人的縱欲放蕩之志’，正確嗎？”

先生說：“《詩經》已經不是孔門原來的版本了?？鬃诱f‘要禁絕鄭聲，鄭聲是靡靡之音’，又說‘厭惡鄭聲擾亂雅樂’，‘鄭、衛的音樂是亡國之音’，這是孔門家法?？鬃有抻喌摹对娊洝啡倨?，都是所謂的雅樂，既可以在祭祀天地祖先時演奏，也可以在鄉黨群民之間演奏，都是宣講平和，涵養德行，移風易俗，怎么會有這些詩在其中呢？這就是助長淫亂導致奸惡了。這些詩必定是秦始皇焚書之后，當世的儒者附會而成，以補足三百篇的數量。而淫靡之詞，世間俗人大多喜歡傳頌，如今街巷皆知了。‘惡事可以懲戒人的縱欲放蕩之志’，是欲求解釋而無法解釋，從而為這些惡詩解說了?！?

徐愛跋

愛因舊說[98]汩沒，始聞先生之教，實是駭愕不定，無入頭處。其后聞之既久，漸知反身實踐，然后始信先生之學，為孔門嫡傳，舍是皆傍蹊小徑，斷港絕河矣。如說[99]“格物”是“誠意”的功夫，“明善”是“誠身”的功夫，“窮理”是“盡性”的功夫，“道問學”是“尊德性”的功夫，“博文”是“約禮”的功夫，“惟精”是“惟一”的功夫。諸如此類，始皆落落難合，其后思之既久，不覺手舞足蹈。

譯文

我因為受舊的學說的影響較深，剛剛聽聞先生教誨的時候，著實驚駭不定，無從下手。后來聽的時間長了，漸漸知道要要求自己親身踐行，然后才相信先生的學問，是孔門嫡傳的學說，其他都是旁門左道，斷港絕河。例如先生說“格物”是“誠意”的功夫，“明善”是“誠身”的功夫，“窮理”是“盡性”的功夫，“道問學”是“尊德性”的功夫，“博文”是“約禮”的功夫，“惟精”是“惟一”的功夫。諸如此類論說，開始覺得都過分邈遠很難實現，后來思學久了，不知不覺領會學旨，手舞足蹈起來。