在《波斯人信札》中，沒有什么比在其中意外地發現一種小說更加令人高興的了。人們看到它的開始、進展、結束：各種人物被放置在一條連接他們的鏈中。隨著他們在歐洲逗留的時間越長，世界的這一部分的風俗在他們的頭腦中就顯得越不神奇越不怪異。而他們則根據他們性格的不同，或多或少地為這種怪異和神奇所震動。在另一方面，隨著于斯貝克離去的長久，也就是說隨著狂怒增大、愛情減少，混亂在亞洲的后宮中增長起來。

此外，因為人們自己講述他當前的境況，這種小說通常都成功；這比起人們就情感所能做的全部敘述更加使人們感受到這些情感。這也是一些在《波斯人信札》之后出現的令人喜愛的作品成功的原因之一。

最后，在通常的長篇小說中，偏離正題只有當它本身形成一個新的長篇小說時，才被許可。人們不能在其中混入說理，因為，由于沒有一個人物是為了說理而被集合在書中的，這將與作品的構思和性質相沖突。然而，在書信的形式之中，演員不是被選定的，人們所討論的議題并不依賴于任何構思或任何事先已形成的計劃，作者就給了自己能夠將哲學、政治和道德結合在一部長篇小說中，并以一條秘密的和有些不為人知的鏈將所有這一切連接起來的便利。

《波斯人信札》一開始即有一個極大的零售量，以致書商們用盡一切方法以得到一些后續的作品。他們去拉著他們遇到的所有人的衣袖：“先生，”他們說，“我請求您給我寫一些波斯人信札。”但是我剛剛說的足以使人們看到，它是不能有任何續作的，更不能與一些為另一只手所寫的信相混雜，不管這些信如何的精巧。

有一些描寫許多人覺得太大膽；但是他們被請求對這部作品的性質加以注意。那些應該在這里扮演一個如此重大角色的波斯人發現自己被突然移到了歐洲，也就是說進到另一個世界里。在一段時間里必須將他們表現得充滿無知和偏見：人們在這時只注意使大家看到他們想法的產生和發展。他們最初的思想一定是奇特的：似乎人們只需給予他們那種能與思想相諧調的奇特性，人們只需描繪每樣在他們看來顯得不尋常的東西的感覺。人們遠沒有想要涉及我們宗教的某些原則，甚至根本沒有猜測到自己有不謹慎。這些突出之點被發現總是與驚訝和震驚的感覺連接在一起，而根本不是與省察的想法，更不用說是與批評的想法連接在一起了。在談到我們的宗教時，這些波斯人不應表現得比在談及我們的習慣和我們的風俗時有更深了解；而如果他們有時覺得我們的教條是奇異的，這種奇異總是表現出對于這些教條與我們其它的真理之間的聯系的徹底無知。

人們做這一辯解是出于對這些偉大真理的愛，而與對人類的尊重無涉，人們絕不愿意在最敏感的地方對后者加以打擊。人們因此請求讀者一刻也不要停止視我所說的那些突出之點為一些應當感到驚訝的人的驚訝的結果，或是一些甚至不能夠作出反論的人所作出的反論。他被請求注意所有的樂趣就在于真實的事物與它們被領會所用的特殊、嶄新或奇怪的方式之間的永久的對照之中。《波斯人信札》的性質和意圖確實已經如此明顯，因而它只會使那些想要使自己誤解的人誤解。