在本書(shū)中，阿多諾試圖揭示胡塞爾現(xiàn)象學(xué)作為認(rèn)識(shí)論所呈現(xiàn)的種種二律背反及其社會(huì)根源。為此，在“導(dǎo)論”中說(shuō)明了批判方法及對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度后，阿多諾隨后用四章內(nèi)容展開(kāi)論證。在第一章“對(duì)邏輯絕對(duì)主義的批判”中，他指出這一立場(chǎng)切斷了社會(huì)歷史與認(rèn)識(shí)有效性的聯(lián)系，其實(shí)質(zhì)是一種科學(xué)主義的物化意識(shí)；在第二章“種類(lèi)和意向”與第三章“關(guān)于諸認(rèn)識(shí)論概念的辯證法”中，阿多諾集中于意向性理論及相關(guān)概念，并指出這一理論未能實(shí)現(xiàn)對(duì)認(rèn)識(shí)過(guò)程的真正說(shuō)明，不過(guò)是反映了物化社會(huì)的主客關(guān)系；在第四章“本質(zhì)和純粹自我”中，阿多諾指出純粹自我觀(guān)念并不能真正支撐起現(xiàn)象學(xué)體系，它的原型是異化的現(xiàn)實(shí)主體。本書(shū)從開(kāi)始寫(xiě)作至完整出版歷二十余載，見(jiàn)證了阿多諾轉(zhuǎn)向馬克思主義并走上社會(huì)批判理論之路的歷程，也是研究馬克思主義與現(xiàn)象學(xué)關(guān)系時(shí)不可繞開(kāi)的重要文獻(xiàn)。