邏輯“實在論”

胡塞爾賦予數學以優先性，這要歸因于數學的“純粹性”。他在這樣做時，實際上是回到了資產階級哲學的開端，并且未受到黑格爾在《邏輯學》（Logik）中所作的批判的攪擾。數學家“不再提出有關流形的可能現實性的問題”^[26]。數學的分析性特征使它避免了無法預料的經驗的干擾。因而，無條件的確定性和安全性同它的先天性是相匹配的。胡塞爾無意中透露了為此所要付出的代價：“此純粹性，即將主題限制在被理解為其本己本質性的對象意義上——限制在廣義的‘判斷’上，也可以在某種方式上被無意識地運作著。”^[27]“無意識地”這個詞表明，數學行為的進行不僅獨立于“可能現實性的問題”，也獨立于對其自身的分離性（Losgel?stheit）的反思。作為科學，數學的確有可能要求進行過程具有這種無意識性。但是，在客觀上，這種無意識性最終破壞了真理概念本身。單純的操作是中魔了的形態，以此形態，空洞運作著的實踐回返到理論當中，但它喪失了同理論及其客體的質性的聯系。在數學的優先性下，關于意指的問題都被一種單調的、技術性的思維主動性取代，它使那些關心含義的人不知所措，而數學家則預感到含義問題妨礙了機械構造（Maschinerie），因此要阻止這類問題。數學家的堅決的無意識性證明了分工與分析性的“純粹性”之間的聯系：數學家關注觀念的對象，就像古生物學家關注化石那樣，并且，根據胡塞爾，對一種外在設定的主題的盲目承認（通過胡塞爾的言說方式來看，他實際上也希望哲學這樣做），使得數學家不必將其“專業領地”作為整體與現實的因素揭示出來。哲學重復著常常被確證為真的東西，并將無知祝圣為安全的合法來源。但是，數學家的無意識性越是使他的定理嚴密地隔絕于對與它們緊密相關的東西的回憶，純粹的思維形式（通過抽象，回憶被從這些形式當中刪除掉了）就越是完美地表現為本己的“現實性”。它的對象化意味著它從所有對象性的東西中掙脫出來，但如果沒有對象性的東西，“形式”是無從談起的。無意識的對象性再次作為關于純粹形式的虛假意識出現。它引發了一種素樸的邏輯實在論。胡塞爾所有的實在論動機都在仿效這種邏輯實在論，它促使他努力突破認識批判的內在性理論。

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