哲學(xué)、形而上學(xué)、科學(xué)

自笛卡爾時(shí)代以來(lái)，哲學(xué)和科學(xué)之間關(guān)系的一個(gè)矛盾凸顯出來(lái)了，而這個(gè)矛盾在亞里士多德那里就已被種下了。哲學(xué)試圖思考無(wú)條件者，試圖超越實(shí)證性、超越被接受了的科學(xué)的此在（因?yàn)榭茖W(xué)恣意地效忠于不同對(duì)象，并將實(shí)事與方法區(qū)分開(kāi)），并試圖以不受限制的真理來(lái)對(duì)抗科學(xué)領(lǐng)域。但是，哲學(xué)又將科學(xué)視為自己的典范。科學(xué)工作與傳統(tǒng)的形而上學(xué)領(lǐng)域是有部分重合的。自有宇宙論思辨以來(lái)，科學(xué)就不斷剝奪本屬形而上學(xué)的東西，同時(shí)，一旦形而上學(xué)采用的不是科學(xué)的規(guī)程，并空洞地、獨(dú)斷地自以為是時(shí)，科學(xué)就設(shè)計(jì)出一種與之相對(duì)的、無(wú)可置疑的確定性理想。作為科學(xué)的形而上學(xué)是如何可能的，這不僅是作為一種認(rèn)識(shí)論的康德理性批判的主題，而且還指出了全新哲學(xué)的推動(dòng)力。然而，從一開(kāi)始，這種推動(dòng)力就不僅適用于一種在平靜進(jìn)步中需要解決的“問(wèn)題”，例如通過(guò)對(duì)哲學(xué)本身的反思而將之從其前科學(xué)概念中純化出來(lái)。哲學(xué)轉(zhuǎn)變成科學(xué)，甚至轉(zhuǎn)變成為具體科學(xué)做論證的第一科學(xué)，或者轉(zhuǎn)變成最高科學(xué)（科學(xué)的女王），這似乎是幸運(yùn)的成熟，思想似乎由此能夠擺脫其幼稚的雛形、主觀的愿望與異議。并非如此。毋寧說(shuō)，這種轉(zhuǎn)變同時(shí)破壞了哲學(xué)自身的概念。一旦哲學(xué)僅成為維特根斯坦所說(shuō)的“真的東西”（der Fall ist）的信徒，它就陷入了與科學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，它誤以為自己能夠同化科學(xué)，但卻總是陷入不利境地；然而，如果它宣布與科學(xué)脫離關(guān)系，并且不加節(jié)制地奮力思考，那么它就將變成貧瘠的自留地，變成虛幻的主日宗教（Sonntagsreligion）的暗影。因此，要為哲學(xué)在科學(xué)面前的名譽(yù)掃地負(fù)責(zé)的，不是目光狹隘的專業(yè)科學(xué)，而是客觀的強(qiáng)制。

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