實義表達和助義表達

奧斯卡·克勞斯（Oskar Kraus）在布倫塔諾《從經驗的觀點看心理學》（Psychologie vom empirischen Standpunkte）一書的“導論”中敏銳地分析道：“首要的是，我們應當弄清楚‘對象’（客體）這一術語；當人們在其本身意義上使用它時，即用來表述諸如事情、物或實在的東西時，它是一種示意自身的（selbstbedeutend）表達，即實義（autosemantisch）表達。它指的不過是我們用最普遍的概念所思考的東西（我們能從直觀中抽象出這種概念），因此布倫塔諾將這表達用于‘本質、事情或實在的東西’。但是，當人們將‘對象’‘客體’用于諸如‘使某物變成客體’‘使某物變成對象’這些詞組時，‘對象’這個詞就不是示意自身的，而是共同示意的（mitbedeutend），即助義的（synsemantisch），因為這些詞組完全可以用‘表象某物’這一表述來代替——讓我們設想一個情境來弄清楚‘對象’這個詞的雙重含義和偶爾的助義含義。‘我使某物，即一個物、一個實在的東西、一件事情、一個本質性的東西變成對象’，這句話也可以表達為，‘我使某物，即一個對象變成對象’。在這后一句話中，第一個‘對象’是示意自身的，即表示事情、物、本質或實在的東西，第二個‘對象’是助義的，完全不意指自身。從整體上來看，這句話等同于，‘我表象了一個物’‘一個物向我顯現(xiàn)出來’‘一個物是我的現(xiàn)象’‘一個物對于我來說是對象’或是‘被給予的’，或是‘現(xiàn)象’，或是‘內在的’，‘我以對象化的方式擁有某物’。”^[46]克勞斯對于助義概念如何取代實義概念的證明，以含義理論的方式刻畫了物化之結果的特征，不過，他顯然并未從源頭的角度來研究物化。胡塞爾的邏輯理論忽視了邏輯的“一般對象”，即忽視了邏輯學同對象性的東西的聯(lián)系（這一聯(lián)系是包含在邏輯命題的意義當中的），這和克勞斯在解決錯誤時將邏輯變成對象的做法，不過是一事之兩面。由于思維未能超出主客體的對立，未能將這種對立固定下來，也未能彼此獨立地規(guī)定不同因素，所以，在純粹邏輯學的實體化過程中被排除的客體，又回到了邏輯學當中：變成了它曾經遺忘了的對象。這種邏輯學必然天真地錯誤理解它同對象性的東西的關系：作為純粹形式，邏輯學將其在判斷對象時所獲得的嚴謹性歸于自身，并區(qū)別于本體論。但是，受此影響的，不僅有關于邏輯學之“基礎”（Grundlagen）的問題，而且也有它的內在架構。自亞里士多德以來就爭議不斷的邏輯學之穩(wěn)固性（羅素和懷特海重新恢復了這種穩(wěn)固性）能夠通過邏輯學之物化產生出來，因為邏輯學越是徹底地切斷它同自己的對象意義的聯(lián)系，它就越是被發(fā)展為一門具體科學。

76