胡塞爾的科學(xué)主義

胡塞爾試圖通過哲學(xué)的沉思來打破物化的魔咒，并試圖在“原初給予的直觀”中，就像現(xiàn)象學(xué)家們喜歡說的那樣，“掌握實(shí)事本身”。就其自身意圖而言，不同于柏格森，這種嘗試依然是與科學(xué)一致的。胡塞爾雖然使科學(xué)服從于哲學(xué)的裁決，但他同時(shí)也承認(rèn)科學(xué)乃是哲學(xué)的理想。由此，他似乎比柏格森更加學(xué)院化。盡管有“回到實(shí)事”這個(gè)口號(hào)，但是，在他的文本的最富有成果的部分中，依然遍布著各種形式的、術(shù)語學(xué)上的區(qū)分。他也談?wù)撘庾R(shí)“流”，但他的真理觀是傳統(tǒng)的，即認(rèn)為真理是靜態(tài)的、永恒的。他尋求的是有節(jié)制地超越科學(xué)：他的優(yōu)秀的語言陳述能力絕非矯揉造作的。他的思維是非激進(jìn)的、沉思的，并預(yù)先作好準(zhǔn)備以面對(duì)它所反對(duì)的一切東西。然而，由于他并不否認(rèn)自己與科學(xué)的對(duì)立關(guān)系，而是讓其發(fā)揮作用，所以他避免了如下非理性主義錯(cuò)覺，即抽象的否定好像已經(jīng)支配物化了。他明智地拒斥那種態(tài)度的蒼白的運(yùn)氣，這種態(tài)度忽視了對(duì)手，卻又挪用對(duì)手的力量。矛盾越是不可調(diào)和地出現(xiàn)在他的哲學(xué)中，直觀主義忽視了的矛盾的必然性就越是明顯，矛盾的無意識(shí)的發(fā)展就越是接近真理的發(fā)展。胡塞爾接受的是物化形態(tài)中的思維，然而，他如此堅(jiān)定地遵循著它，直至這種思維最終超出了自身。他將哲學(xué)設(shè)想為“嚴(yán)格科學(xué)”^[6]，然而，“一切自然科學(xué)和文化科學(xué)，以及它們的全部認(rèn)識(shí)組成，正如……科學(xué)一樣”^[7]都將失效。實(shí)際上，失效的東西，這不僅如他所希望的那樣，包括含有實(shí)事的、“要求自然態(tài)度的”^[8]的專業(yè)科學(xué)，同樣也包括“作為普遍科學(xué)（mathesis universalis）的純粹邏輯學(xué)”^[9]，在胡塞爾看來，如果沒有它，現(xiàn)象學(xué)所服從的那種嚴(yán)格科學(xué)的概念將是無意義的。作為“絕對(duì)起源的存在領(lǐng)域”^[10]的思維、意識(shí)，是在一種科學(xué)理想的優(yōu)先性之下被處理的，這種理想認(rèn)為科學(xué)是純粹的研究課題，它是從所有的偏見和理論補(bǔ)充中純化出來的。但因此，按其本質(zhì)和可能性，這種思維、意識(shí)凝結(jié)成了應(yīng)當(dāng)從其自身當(dāng)中產(chǎn)生出來的東西。思維所“觀察”的思維被一分為二，即此在的客觀因素和進(jìn)行被動(dòng)記錄的因素的客觀性。通過現(xiàn)象學(xué)的借自科學(xué)的描述形式（它應(yīng)當(dāng)對(duì)思維沒有任何添加），思維本身發(fā)生了變化。思維被從思維中驅(qū)逐出去了。盡管對(duì)自然世界作了還原，但嚴(yán)格來說，這就是物化的實(shí)情。“邏輯絕對(duì)主義”學(xué)說已是這方面的典型。胡塞爾不僅首次集中探討了這一學(xué)說，而且還將它發(fā)展為關(guān)于觀念實(shí)事狀態(tài)的理論，并使之在本質(zhì)直觀的建構(gòu)中發(fā)揮作用，這正是胡塞爾和柏格森所能觸及的極限。非理性主義與歐洲理性主義不可避免地聯(lián)系起來了。

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