論直覺概念

柏格森（他的直覺主義恰可以與胡塞爾的本質(zhì)直觀相比較）假定了一種直接的—直覺的生命覺察（Innewerden）來對(duì)抗科學(xué)的概念—范疇思維，他試圖以此打破上述棘手難題。他對(duì)科學(xué)主義的批判集中于譴責(zé)物性的傳統(tǒng)復(fù)制品對(duì)真實(shí)之物的勝利。然而，因主張有兩種認(rèn)識(shí)方式及兩個(gè)“世界”的二元論，他將哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式及世界變成了自留地，并恰恰因此悖謬地將它們?cè)俣葰w并進(jìn)物化了的生命當(dāng)中，例如整個(gè)晚期資產(chǎn)階級(jí)非理性主義意義上的生命。除此之外，從總體上來說，柏格森通過深入經(jīng)驗(yàn)、接近現(xiàn)象超出了這一意義，就像印象主義超出了新浪漫主義意識(shí)形態(tài)那樣。在思維的物化機(jī)制中，規(guī)整性的概念性（ordnende Begrifflichkeit）僅僅是一個(gè)因素^[2]，柏格森指責(zé)它是全部災(zāi)禍之根源，然而，它本身不過是交換社會(huì)（Tauschgesellschaft）的衍生物。另一方面，柏格森力圖拯救的那種鮮活的認(rèn)識(shí)，絕不會(huì)支配另一種認(rèn)識(shí)能力。實(shí)際上，這種假設(shè)反映的是方法與實(shí)事之間的分裂，而柏格森是厭惡這種分裂的；與資產(chǎn)階級(jí)的思維一致，柏格森相信那種孤立的、真實(shí)的方法，只不過他恰恰將自笛卡爾以來所拒絕給予的那些屬性給予了這種方法，他沒有看透的是，當(dāng)人們使一種明確定義了的方法獨(dú)立于其變幻不定的對(duì)象時(shí)，人們已經(jīng)認(rèn)可了直觀的魔法般的目光所應(yīng)當(dāng)瓦解的剛性（Starrheit）。在嚴(yán)格的意義上，經(jīng)驗(yàn)是片段認(rèn)識(shí)的網(wǎng)絡(luò)，它也許可以作為哲學(xué)的典范，它不是通過一個(gè)更高的原則或設(shè)置，而是通過使用（經(jīng)驗(yàn)以各種工具、特別是概念性工具來構(gòu)成這種使用，它們本身與科學(xué)的工具是相匹配的）并通過其對(duì)于客觀性的立場(chǎng)而不同于科學(xué)的。這種經(jīng)驗(yàn)不會(huì)否定柏格森所稱的直覺，但是這直覺同樣也不能被實(shí)體化。同概念和整理性的形式糾纏在一起的直覺，通過擴(kuò)展并強(qiáng)化那種社會(huì)化了的、組織起來的此在，獲得了更多的合法性。但是，那些行為不能構(gòu)成認(rèn)識(shí)的一種因本體論上的鴻溝而與推理的思維相分離的、絕對(duì)的源泉。的確，它們看起來是驟然的、間或不由自主的（藝術(shù)家們知道，它們也是能被命令的），而且它們?cè)议_了推論操作的閉合關(guān)聯(lián)。然而，它們并不因此從天堂跌落：只有源自柏格森以及胡塞爾的實(shí)證主義者們才會(huì)認(rèn)為，它們離實(shí)證主義不遠(yuǎn)了。毋寧說，它們憑借更好的知識(shí)成功避免了調(diào)整（Zurichtung），在這種調(diào)整中，反智主義和科學(xué)得到了很好的理解。直覺的突然性（Pl?tzlichkeit）是用它同社會(huì)控制的矛盾來衡量的，它試圖把思想從其藏身之處召喚出來。關(guān)于所謂的靈感，柏格森和科學(xué)主義認(rèn)為它是非理性的，或狂想的。并非如此。在靈感當(dāng)中爆發(fā)的，是那種不完全服從于控制機(jī)制的無意識(shí)知識(shí)，同時(shí)，這種知識(shí)打破了約定俗成的、“適應(yīng)實(shí)在性”的判斷所構(gòu)成的銅墻鐵壁。靈感沒有參與到自我所控制的操控性認(rèn)識(shí)能力（Leistung）當(dāng)中，而是被動(dòng)地、自發(fā)地回憶起被整理性的思維稱為單純煩惱的實(shí)事，因而，它們實(shí)際上是“異于自我的”。但是，通常在理性認(rèn)識(shí)中起作用的東西也進(jìn)入到靈感當(dāng)中（在其中沉淀并被重新憶起），為的是馬上轉(zhuǎn)而反對(duì)所有那些手段，這些手段的陰影是思維僅憑自身所不能跨越的。直覺中的非連續(xù)之物對(duì)組織所偽造的連續(xù)性致以敬意：只有一閃而過的認(rèn)識(shí)被回憶和展望所浸透，然而，有正式約束力的認(rèn)識(shí)，確如柏格森所認(rèn)為的那樣，恰恰擺脫了回憶與時(shí)間。認(rèn)知者在直覺時(shí)被制服了，并且從單純歸類的單調(diào)乏味中擺脫出來，這要?dú)w功于以往的判斷、結(jié)論以及關(guān)系的現(xiàn)時(shí)當(dāng)下，在對(duì)象上，它們之間的結(jié)合表明，超出了體系性中對(duì)象之單純位值（Stellenwert）的是什么。在直覺中，“理性”思考的是其遺忘了的東西。在此意義上（當(dāng)然，他沒有想到這一點(diǎn)），弗洛伊德是正確的，因?yàn)樗x予未被意識(shí)之物以一種恰當(dāng)?shù)暮侠硇浴Ｖ庇X不是邏輯的單純反題：它屬于邏輯，并提醒后者注意其非真理性因素。作為認(rèn)識(shí)過程中的盲點(diǎn)，它依然不能脫離認(rèn)識(shí)過程，而它之所以阻止理性將自身反思為關(guān)于任意的單純反思形式，為的是準(zhǔn)備結(jié)束這種任意。在不由自主的回憶中，任意的思想總是徒勞地試圖矯正它所必然干下的錯(cuò)事。柏格森并不了解這一點(diǎn)。由于將直覺看作那種只能通過中介而存活的生命的直接表達(dá)，他就將直覺本身削弱成了抽象的原則，該原則迅速與抽象的世界結(jié)盟，而他本來是想以之來對(duì)抗這個(gè)世界的。對(duì)純粹直接性的建構(gòu)，即對(duì)所有剛性之物的否定，使他在關(guān)于笑的文本中說道：“一切性格都是滑稽的，如果我們把性格理解為人身上預(yù)先制成的東西，理解為如果人的身子一旦上了發(fā)條，就能自動(dòng)地運(yùn)轉(zhuǎn)起來的機(jī)械的東西的話。”^[3]但是，他認(rèn)為性格無非就是“對(duì)社會(huì)生活的不適應(yīng)”^[4]，因而是一種作為直覺之真理的抵抗。直覺性的認(rèn)識(shí)的絕對(duì)化，實(shí)際上與一種絕對(duì)調(diào)適（Anpassung）的程序方式相適應(yīng)：無論是誰(shuí)，只要他忽略了“經(jīng)常注意他的周圍”，并且選擇“頑固自守或關(guān)在象牙塔里”^[5]，他都會(huì)遭到拒斥。需要這一點(diǎn)的，恰恰是希望改變僵化的關(guān)系但又深受機(jī)械論概念影響的人。生命概念是不能被設(shè)想的，除非它包括同一持存這一因素。對(duì)中介的抽象否定，即純粹現(xiàn)時(shí)性的儀式（它違抗同一持存），卻因此陷入習(xí)俗和盲從當(dāng)中。柏格森從精神中剔除了社會(huì)的硬殼，然而同時(shí)，他又將之托付給引發(fā)它的社會(huì)實(shí)在。

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