邏輯學(xué)之物化

“思維經(jīng)濟(jì)學(xué)目標(biāo)”這一概念是胡塞爾從19世紀(jì)末實(shí)證主義的認(rèn)識(shí)批判那里拿來(lái)的，尤其是馬赫（Mach）和阿芬那留斯（Avenarius），而他對(duì)這一概念的討論需要被推進(jìn)得更遠(yuǎn)一點(diǎn)才能完全顯露出來(lái)。但是，他用這一名稱來(lái)稱呼物化的機(jī)制，只是為了服從這種機(jī)制。“例如像數(shù)學(xué)學(xué)科如何可能這樣的問(wèn)題便是一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題，在這些數(shù)學(xué)學(xué)科中，人們不僅僅可以自由自在地調(diào)動(dòng)相對(duì)簡(jiǎn)單的思想，而且可以調(diào)動(dòng)一些真正的思想和千頭萬(wàn)緒的思想聯(lián)系之塔，并且，人們可以通過(guò)研究來(lái)愈來(lái)愈復(fù)雜地創(chuàng)造這些思想和思想聯(lián)系。工藝和方法能夠做到這一點(diǎn)。它們克服著我們精神構(gòu)造的不完善性并允許我們間接地、借助象征的過(guò)程，以及通過(guò)對(duì)直觀性、本真理解和明見(jiàn)性的放棄來(lái)推導(dǎo)出結(jié)果，這些結(jié)果是完全可靠的，因?yàn)閷?duì)方法的成就力量的普遍論證為這些結(jié)果提供了一勞永逸的保證。”^[41]對(duì)直觀性、理解和明見(jiàn)性的放棄，最為恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了如下矛盾：數(shù)學(xué)工作只能通過(guò)物化、通過(guò)放棄曾被意指之物的現(xiàn)實(shí)化來(lái)實(shí)現(xiàn)，然而同時(shí)，它所預(yù)設(shè)的自身有效性的合法根據(jù)是，執(zhí)行那被它視為污穢而列入禁忌的東西。由于只是描述而非消解這一實(shí)情，胡塞爾已經(jīng)認(rèn)可了這種拜物教，六十年之后，通過(guò)改進(jìn)了的計(jì)算器和致力于此的控制論科學(xué)，這種拜物教在其魔力中凸顯了自身的虛幻性。他談及數(shù)學(xué)的“思想之塔”（這是一個(gè)不錯(cuò)的比喻；而這種“思想之塔”之所以可能，只是因?yàn)椋瑪?shù)學(xué)中展開(kāi)的成就是不可能在數(shù)學(xué)家的運(yùn)算中實(shí)現(xiàn)的，而是在符號(hào)之間發(fā)生的），由此，數(shù)學(xué)操作的客觀性看起來(lái)能夠獨(dú)立于主觀思維。那些“塔”是人造物，但它們卻將自身呈現(xiàn)為好像自然而成似的。因此，（不妨繼續(xù)使用這個(gè)比喻）古老磚墻被感知為風(fēng)景的因素，它的社會(huì)起源和目的已被遺忘了。但是，這個(gè)塔不是石崖，盡管它是由賦予風(fēng)景以色彩的石頭砌成的。胡塞爾認(rèn)識(shí)邏輯學(xué)之物化的目的在于“接受”它（這與他的整個(gè)方法是相適應(yīng)的），在于有意再次遺忘已被邏輯學(xué)遺忘的東西。這不可避免地與庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)思維類似，后者將價(jià)值歸于自在的商品，而不是將之規(guī)定為一種社會(huì)關(guān)系。數(shù)學(xué)方法之所以是“人工的”，僅僅因?yàn)樵谒校季S并未覺(jué)察到自身；但是，恰恰是這種“人工性”將邏輯學(xué)魔化為第二自然，并賦予它觀念性存在的靈暈。為了它，胡塞爾在其哲學(xué)中將數(shù)學(xué)視為前哲學(xué)的模型。他并未因“思維機(jī)器”^[42]的悖謬而感到不快。信誓旦旦的反實(shí)證論者與邏輯學(xué)家這兩重身份以悖謬的方式合而為一，因?yàn)樗麑⑺季S機(jī)器的產(chǎn)物（它脫離了具體的執(zhí)行過(guò)程，它是數(shù)字概念的普遍的算術(shù)符號(hào)）定義為“純粹的運(yùn)算符號(hào)”，即“作為這樣一種符號(hào)起作用，這種符號(hào)的含義僅僅受外在運(yùn)算形式的規(guī)定；任何一個(gè)符號(hào)現(xiàn)在只被看作某種能夠以特定的形式在紙上被操作的東西”^[43]。胡塞爾的語(yǔ)言理論依然與邏輯學(xué)的籌碼（Spielmarke）概念密切相關(guān)。在他看來(lái)，語(yǔ)言僅僅是“感性符號(hào)”，因此是可替換的。^[44]邏輯絕對(duì)主義揚(yáng)棄了自身：由于胡塞爾消除了概念的“可明察性”（Einsichtigkeit），概念必然同時(shí)變成“外在運(yùn)算形式”，概念對(duì)于實(shí)事而言的絕對(duì)有效性變成偶然的了。同時(shí)，形式的獨(dú)立化和永恒化（他認(rèn)為如此就能消除與形式本己意義的對(duì)立）切斷了被確立為絕對(duì)真實(shí)的東西與真理觀念之間的聯(lián)系。

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