放棄經(jīng)驗物

胡塞爾完全是從經(jīng)驗主義的角度來理解質(zhì)料的具體科學(xué)的。“心理之物的領(lǐng)域恰恰是生物學(xué)領(lǐng)域的一部分。”先天性要求被提升得越高，經(jīng)驗物就越是被完全地驅(qū)逐。在變更康德的表述時，《純粹邏輯學(xué)導(dǎo)引》中的邏輯絕對主義學(xué)說可以被稱為經(jīng)驗的相對主義。它是以知識社會學(xué)的方式來處理主體間世界的。“根據(jù)心理學(xué)規(guī)律，對我們所有人來說都是共同的這一個世界的表象和對此世界之此在的經(jīng)驗—盲目的信仰產(chǎn)生在籠統(tǒng)一致的第一批心理組合（Kollokationen）的基礎(chǔ)上。但人們可以注意到：這個世界對每一個人來說都不完全是同一個世界，它僅僅從整體上來說是同一個世界，它只是就此而言是同一個世界，即共同的表象和行動的可能性在實踐上得到充分的保證。對于普通人和科學(xué)研究者來說，它不是同一個世界；對于前者來說，它只是一種粗略的規(guī)則之間的聯(lián)系，充滿了千萬個偶然，而對科學(xué)研究者來說，它是受絕對嚴格的規(guī)律性主宰的自然。”^[66]這種相對主義絕非啟蒙。在關(guān)于“絕對嚴格的規(guī)律性”的思想中，胡塞爾認為那些根本不存在的“千萬個偶然”是無足輕重的。對于研究者來說，偶然是令人不快的殘余，它沉淀在他的概念的底部。對于“普通人”（胡塞爾毫無猶疑地說出了這個名字）來說，偶然是他碰到的并且毫無防備的東西。研究者自負地以為他規(guī)定了世界的規(guī)律；“普通人”必須在實踐中遵守這種規(guī)律。后者對此無所作為，并且在他看來這就是偶然的。然而，組成世界的人，一方面聽任這類偶然的擺布，另一方面雖不能創(chuàng)造規(guī)律但卻能安于規(guī)律之實存，這一點不是偶然，而是實在社會的規(guī)律。任何一種思考“世界表象”的哲學(xué)都不能忽視這一點。然而，由于放棄了經(jīng)驗物，胡塞爾未能完全洞見到這些關(guān)聯(lián)，相反，他重復(fù)了那種完全基于立場而來的偏見。這種偏見沒有充分仔細地對待關(guān)于事實之物的認識，因為這種認識終歸還是帶有偶然性的標(biāo)記。現(xiàn)實變成了單純意指的客體。沒有任何有說服力的標(biāo)準可應(yīng)用于這種現(xiàn)實。這種謙遜與其補充即絕對之傲慢一樣，都是錯誤的。胡塞爾高估了意識生活的偶然性，正如他高估了它的反面，即思維規(guī)律的自在存在。所有事實之物“可能也是別的東西”，對此的抽象反思騙取了普遍的規(guī)定，這些規(guī)定的基礎(chǔ)是：事實之物不是別的東西。

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