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圖解一切問題

在學(xué)習(xí)和工作中，你有沒有被一些晦澀難懂的數(shù)字和用語搞得頭昏腦漲？你是否也苦于寫不出滿意的總結(jié)報告……遇到難題時，我們需要找到適合自己的思維方法來解決問題。圖解式思維，就是將碎片化信息結(jié)構(gòu)化的過程，簡單來說，就是將零散的信息作為一個有意義的整體來理解。利用圖解思維，我們可以不斷連接各種關(guān)鍵詞，把它們歸納到同一張圖中，讓我們的大腦能對其進(jìn)行集中理解、記憶。圖解思維能有效地激發(fā)大腦潛能，高效輸出成果。本書詳細(xì)介紹了圖解思維的基本要領(lǐng)，為我們提供了6種常用的圖解思維模型，并教我們?nèi)绾位钣脠D解做好筆記，適合多年齡段的學(xué)生、職場人士閱讀。

·3.1萬字

推理的迷宮（羅輯思維定制版）

作者搜集了最經(jīng)典的哲學(xué)悖論和邏輯謎題，內(nèi)容涉及邏輯學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、決策學(xué)、語言學(xué)、計算機(jī)科學(xué)。讀這書，高級目標(biāo)是武裝縝密的大腦，低級目標(biāo)是吹牛秀個肌肉。

·19.3萬字

啟蒙的三個批評者

《啟蒙的三個批評者》首次掘取以賽亞·伯林思想史研究項目中的三塊寶石，通過對啟蒙運(yùn)動的三個批評者的共情視角和深層解讀，闡釋了這一充斥著過度科學(xué)思維的運(yùn)動是如何遭到反對的。這三位批評者所做出的貢獻(xiàn)均無與倫比，維柯確立了人文科學(xué)，說明了它何以必然與自然科學(xué)不同；赫爾德開創(chuàng)了民粹主義、表現(xiàn)主義和多元主義（伯林把這一觀念發(fā)揚(yáng)光大）；反理性主義的哈曼則點燃了浪漫主義之火，這一重要的運(yùn)動在對啟蒙運(yùn)動的反對聲中發(fā)展壯大。

·35.2萬字

哲學(xué)有什么用？（日常人文課）

有沒有想過叔本華可以治愈你的心靈？如果丟失了手機(jī)，赫拉克利特如何為你提供幫助？亞里士多德能否解釋當(dāng)代藝術(shù)有什么用？或者向約翰·斯圖亞特·密爾發(fā)問，他是否真的認(rèn)為莎士比亞勝過《辛普森一家》？本書旨在利用人類歷史上眾多杰出哲學(xué)家的關(guān)鍵思想，為當(dāng)下的日常問題提供新的解決思路。從“莎士比亞比辛普森一家好嗎？”到“今晚我應(yīng)該點外賣嗎？”，從衣食住行的小問題到關(guān)乎人類生存的巨大奧秘，這里有現(xiàn)代生活中的各種瑣碎問題，借助柏拉圖、波伏娃、馬克思和尼采等偉大哲學(xué)家的啟發(fā)性回答，我們不僅能更加恰當(dāng)?shù)亟鉀Q這些問題，還能在日常生活中切身地感悟偉大的哲學(xué)思想。蘇格拉底曾說過：“未經(jīng)反思的人生不值得過?！薄叭粘Ｈ宋恼n”系列共有五本，分別是《哲學(xué)有什么用？》《政治學(xué)有什么用？》《女性主義有什么用？》《經(jīng)濟(jì)學(xué)有什么用？》《心理分析有什么用？》。這套書想告訴你：人生無處不反思！哪怕是柴米油鹽的日常疑惑，也能從古往今來的人文大師那里得到靠譜的解答和接地氣的建議。哲學(xué)會幫助你升華靈魂。政治學(xué)會教你解讀世界和社會格局。女性主義能讓你看穿無處不在的性別歧視。經(jīng)濟(jì)學(xué)會賦予你理性經(jīng)濟(jì)人的思維模式。心理分析會使你更好地認(rèn)識你自己。翻開這套書，你將學(xué)會過一種經(jīng)過反思的生活。

·11.5萬字

超文化：文化與全球化

因新技術(shù)而加速的全球化進(jìn)程，正在“去遠(yuǎn)”文化空間，由此產(chǎn)生的“切近”創(chuàng)造了豐富的文化生活實踐和表達(dá)形式。全球化進(jìn)程起到了積累和集聚的作用，異質(zhì)的文化內(nèi)容簇?fù)淼揭黄?。不同文化空間相互疊加，相互滲透。時間同樣失去邊界。簇?fù)砥饋淼牧至挚偪?，不僅讓不同地域，也讓不同時段失去了遙遠(yuǎn)性。更準(zhǔn)確地反映當(dāng)今文化之空間性的，不是感知上的跨、間、多，而是超。文化發(fā)生了內(nèi)爆，也就是說，文化被去除了遙遠(yuǎn)性，成為超文化。超文化性產(chǎn)生了一種特殊形式的旅行者。超文化旅行者去往的不是反世界，也不是彼處，實際上，他居住在此處與彼處成對稱關(guān)系的空間里，他就在這兒，“內(nèi)在空間就是他的家”。在景觀的超空間里沖浪或瀏覽，與朝圣者以及浪漫主義的旅行者的行進(jìn)方式都截然不同。超文化旅行者從一個此處去往另一個此處，超文化因而是一種關(guān)于此在的文化。超文化旅行者在向文化觀光敞開大門的事件的超空間中旅行，因此，超文化旅行者對文化（Kultur）的體驗就是文化—旅行（Kul-Tour）。

·3.2萬字

敏感與自我

我們比以往任何時候都更忙于調(diào)整合理的限度。可以說的邊界在哪里？什么時候觸摸變得讓人厭惡？本書作者后退一步，揭示了沖突的核心：自我和社會的日益敏感化。聚焦敏感，圍繞身體、心理、道德、審美四個維度，本書介紹了從中世紀(jì)早期到現(xiàn)代的敏感發(fā)展史，以辯證的角度，結(jié)合不同時代哲學(xué)家、心理學(xué)家、文學(xué)家對敏感的討論，涉及諾貝特·埃利亞斯的文明史、尼采和列維納斯的哲學(xué)觀、盧梭和塞繆爾·理查森的小說、弗洛伊德的創(chuàng)傷分析、巴特勒的語言行事觀、托克維爾和羅爾斯的平等觀等，分析當(dāng)下的創(chuàng)傷、語言傷害、性別問題、同情的限度以及高敏感性人群，引導(dǎo)我們思考人與人之間的邊界、分裂社會的身份政治，走出“囊泡化”的傲慢。

·11.6萬字

牛津通識讀本：簡明邏輯學(xué)（中文版）

人們直覺上認(rèn)為，邏輯學(xué)獨立于一般的哲學(xué)分支，與現(xiàn)實生活無涉。這本通俗詼諧的邏輯學(xué)普及讀物告訴你，這樣的想法實在是大錯特錯。上帝的存在、時間的流逝、概率的計算及決策的制定居然都是邏輯學(xué)研究的問題！《牛津通識讀本：簡明邏輯學(xué)》拋棄了艱澀的術(shù)語，用最簡明的方式介紹了形式邏輯學(xué)的基礎(chǔ)知識，其中不乏精彩而令人捧腹之處。

·6.1萬字

概念與范疇：哲學(xué)論文集（伯林文集）

本書收錄了伯林在分析哲學(xué)領(lǐng)域所寫的多篇文章，他對哲學(xué)學(xué)科的總體思考，以及后期關(guān)于科學(xué)歷史學(xué)、政治理論和多元主義的數(shù)篇文章。伯林在出版《卡爾·馬克思》之后就放下了分析哲學(xué)，轉(zhuǎn)向觀念史領(lǐng)域，但我們還是能夠從本書收錄的文章中辨識出他學(xué)術(shù)生涯的一貫精神，無論是對價值多元論或者科學(xué)歷史學(xué)的探討，都展現(xiàn)出伯林作為20世紀(jì)著名自有知識分子的連續(xù)性。依據(jù)普林斯頓2013年修訂版，新增名家前言，首刊伯林未出版文字本書依據(jù)普林斯頓大學(xué)出版社2013年修訂版升級整理，為伯林著作的最新定本，不僅注明早期版本中出處不明的引用，收錄著名哲學(xué)家、倫理學(xué)家阿拉斯戴爾·麥金泰爾的長篇前言，還增補(bǔ)了伯林此前從未出版的關(guān)于邏輯實證主義、歷史哲學(xué)、多元主義的八篇文章，乃是當(dāng)前伯林著作的權(quán)威版本概念與范疇，是哲學(xué)幫助我們理解世界和自己的尺度?！陡拍钆c范疇》收錄了伯林早期的哲學(xué)論述和后期數(shù)篇關(guān)于科學(xué)歷史學(xué)、政治理論和多元主義的文章。伯林總是說自己在第二次世界大戰(zhàn)后就拋棄了純粹的哲學(xué)研究，轉(zhuǎn)向觀念史領(lǐng)域，但我們還是能夠從本書收錄的前后期文章中辨識出他學(xué)術(shù)生涯關(guān)鍵的連續(xù)性，這正是伯林之所以是伯林的緣由。

·21萬字

每日斯多葛日報：關(guān)于生活藝術(shù)的366天寫作和反思

本書以日報的形式出版，作者根據(jù)斯多葛哲學(xué)內(nèi)容提出反思性問題，以帶動讀者入門。每一篇內(nèi)容后面都有兩頁留白，為讀者提供早晚的反思空間，將這一古老的哲學(xué)融入我們的實際生活中。每周讀者都會發(fā)現(xiàn)一個特定且有意義的斯多葛實踐，并利用大量的解釋和相關(guān)的引文，以激發(fā)讀者更深層次的反思和應(yīng)用，每天讀者都將回答一個有意義的問題來幫助衡量自身的進(jìn)步。

·4.1萬字

現(xiàn)實感：觀念及其歷史研究

在《現(xiàn)實感：觀念及其歷史研究》所收錄的九篇文章中，以賽亞·伯林探討了近三個世紀(jì)以來主導(dǎo)了歐洲歷史發(fā)展的一些核心觀念，尤其是追溯了民族主義、自由主義和馬克思主義這樣一些重要思想潮流的興起與流變。伯林所探討的主題包括：歷史中的實在論，政治判斷力，社會主義的歷史，馬克思主義的本質(zhì)與影響，浪漫主義所激起的激進(jìn)文化革命，俄國的藝術(shù)責(zé)任概念，以及民族主義的起源與實踐。這些文章展現(xiàn)了伯林極度淵博的學(xué)識和啟人深思的洞察力。

·25.1萬字

金錢不能買什么

作為哈佛大學(xué)最受歡迎的課程講席教授之一，桑德爾曾在全球掀起過“公正”熱潮。他教授的《公正》課程，是哈佛大學(xué)有史以來累計聽課人數(shù)最多的課程，并成為哈佛大學(xué)首個免費公開課。在其新作《金錢不能買什么：金錢與公正的正面交鋒》中，邁克爾·桑德爾論述了當(dāng)下最為突出的道德問題之一：在我們這個世界，任何事物都可以出售，這個世界難道沒有問題？如果是這樣，我們又該如何防止市場價值觀侵蝕本不該由它們主導(dǎo)的領(lǐng)域？市場的道德界限又何在？

·18.9萬字

牛津通識讀本：?？拢ㄖ形陌妫?/h4>

從美學(xué)到懲罰體系，從瘋癲與文明到尼采與先鋒思想，?？碌淖髌穼?0世紀(jì)晚期的現(xiàn)代思想影響深遠(yuǎn)。然而，在涉及面廣與影響力強(qiáng)的同時，這些作品也以晦澀難讀著稱?！杜＝蛲ㄗR讀本：?？隆窞楦？碌淖髌诽峁┝丝尚诺膶?dǎo)讀，這些作品涉及文學(xué)、政治、歷史、哲學(xué)等廣泛領(lǐng)域；同時，作者加里·古廷還探究了一些關(guān)鍵主題，這些主題在?？律钊胙芯可矸?、知識、現(xiàn)代社會中的權(quán)力等領(lǐng)域時，曾讓他甚為著迷。

·6.6萬字

生物學(xué)思維系列套裝

通過本書，你能夠觀察到人類身邊的動物如何在危機(jī)四伏的波動中找尋機(jī)會、生存甚至受益。要在波動的世界更好地生存，你要習(xí)得生物學(xué)思維。生物學(xué)思維和物理學(xué)思維是理解世界的兩種方式，而復(fù)雜的技術(shù)系統(tǒng)更接近生物學(xué)系統(tǒng)，因此用生物學(xué)思維理解技術(shù)系統(tǒng)是個不錯的選擇。這本書展現(xiàn)大量生物學(xué)和生態(tài)學(xué)前沿性知識的同時，提供了一系列海洋生命在極端環(huán)境下的瘋狂生存策略和創(chuàng)新案例，這些案例讓我們稱贊叫絕的同時，也給身處不確定性和復(fù)雜度極高的商業(yè)環(huán)境中的我們帶來靈感火花和深刻的洞察力。

·48.7萬字

秩序與歷史·卷二：城邦的世界

沃格林在《城邦的世界》中進(jìn)行了一種“治療性分析”?！爸刃虻臍v史產(chǎn)生于歷史的秩序”，一切有價值的思想，都產(chǎn)生于思想家對其所處時代社會問題的憂患意識。思想最初的沖動，源于要去探析社會問題的來源，尋求秩序之道，城邦的世界之興衰成敗對于存在真理的探究，是一個千載難逢的契機(jī)。在沃格林看來，古希臘的悲劇、哲學(xué)和歷史作品，無一不是這樣的憂憤之作。而當(dāng)城邦的世界最終走向崩潰的時候，給城邦看病聽診的內(nèi)科醫(yī)生是修昔底德，而負(fù)責(zé)治療、動手術(shù)的外科醫(yī)生，則非柏拉圖莫屬。用沃格林在本卷的最后一句話來說，這樣才構(gòu)成了一種完整的“政治科學(xué)”。

·32.5萬字

論人類不平等的起源和基礎(chǔ)（經(jīng)典譯林）

《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》是盧梭應(yīng)法國第戎科學(xué)院的征文而寫的論文，提出了私有制的出現(xiàn)是人類不平等的起源這一鮮明思想，在政治觀點上，其重要性僅次于后來的《社會契約論》；而在思想體系上，本書可視為《社會契約論》的基礎(chǔ)和緒論。在這篇論文中，盧梭一方面借助當(dāng)時有關(guān)野蠻人的人類學(xué)資料，一方面展開辯證的想象，回顧了人類自然狀態(tài)向社會狀態(tài)過渡的歷史進(jìn)程，指出人類的進(jìn)步史也就是人類的墮落史，而私有制的確立，是造成人類不平等及其后果的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這篇論文可謂盧梭整個政治學(xué)說的導(dǎo)言。

·8.5萬字

大哲學(xué)家

為什么柏拉圖和亞里士多德在去世兩千余年后依然是家喻戶曉的名字？對于近現(xiàn)代的一些哲學(xué)家，我們也可以提出相似的問題。本書為回答此問題提供了開端?；貧w哲學(xué)本質(zhì)，作者與當(dāng)代領(lǐng)銜哲學(xué)家展開對話，對談西方哲學(xué)史上那些最偉大的哲學(xué)家，闡述每位哲學(xué)家的研究進(jìn)路、關(guān)注問題、遺留問題及產(chǎn)生的影響，開啟進(jìn)入西方哲學(xué)史及偉大心靈之門，去探究哲學(xué)是什么、古往今來的哲學(xué)家研究的基本問題有哪些。更重要的是，在哲學(xué)家清晰的描述中看到人類生活的多樣和豐富，在想當(dāng)然中看到問題所在，獲得關(guān)于我們自身、想象力和可能性的理解，以及微末之事的拯救力量。

·23.6萬字

牛津通識讀本：基督教神學(xué)（中文版）

不論是對宗教信徒還是非信徒，牛津通識讀本《基督教神學(xué)》都為他們提供了對當(dāng)代神學(xué)核心問題的公允概述。戴維·福特提問式的敘述方式引導(dǎo)讀者去思考作為宗教信仰之基礎(chǔ)的那些原則：拯救在世界幾大宗教中的核心地位，古代、現(xiàn)代以及后現(xiàn)代背景下的上帝觀念，祈禱與敬神活動對神學(xué)提出的挑戰(zhàn)，罪與惡的問題，等等。作者還探究了神學(xué)中體驗、認(rèn)識和智慧的本質(zhì)，以及今人解讀神學(xué)文本的恰當(dāng)方式。

·10萬字

人人都該懂的認(rèn)識論

《人人都該懂的認(rèn)識論》屬于湛廬文化重磅推出的“新核心素養(yǎng)”系列圖書之一。本系列圖書致力于推廣通識閱讀，擴(kuò)展讀者的閱讀面，培養(yǎng)批判性思考的能力。其中涵蓋了哲學(xué)、心理學(xué)、法律、藝術(shù)、物理學(xué)、生物科技等諸多人文科學(xué)和自然科學(xué)的知識，其中《人人都該懂的認(rèn)識論》從哲學(xué)的角度出發(fā)，對知識進(jìn)行了一場哲學(xué)思考，可以幫助你更好地理解知識，探討知識到底從何而來，開啟一場對哲學(xué)的重新思考。

·9.5萬字

韓炳哲作品之?dāng)?shù)字社會批判（套裝共3冊）

《妥協(xié)社會：今日之痛》：痛苦被看作虛弱的象征，它是要被掩蓋或優(yōu)化的東西，無法與功績和諧共存?？嚯y的被動性在“能”所支配的主動社會中沒有立足之地。幸福絕不僅僅是眾多能帶來更高績效的積極情感之總和，它對優(yōu)化邏輯避之不及，不可用性是其特征。幸福中蘊(yùn)含著否定性，真正的幸福絕不可能是完美無缺的。使幸福免于被物化的恰恰是痛苦。痛苦承載著幸福，使幸福長久?！顿Y本主義與死亡驅(qū)力》如今我們所說的增長，實際上是一種漫無目的的癌式擴(kuò)散。我們正在經(jīng)歷一場生產(chǎn)和增長的迷狂，如同死亡幻覺一般。它佯裝生機(jī)勃勃，掩藏著迫近的致命性災(zāi)難。生產(chǎn)越來越趨同于毀滅。資本主義受困于死亡。對死亡的無意識恐懼驅(qū)使著它。死亡的威脅挾制資本主義不斷積累和增長。這種脅迫性不僅帶來生態(tài)上的災(zāi)難，也產(chǎn)生精神災(zāi)難?！冻了嫉纳?，或無所事事》我們失去了對無所事事的感知。無所事事不是無力行動、拒絕行動，也不是簡單地在行動中缺席，而是一種獨立的能力。它有自身的邏輯和語言，有其自身的時間性，有自身的結(jié)構(gòu)與氣勢，甚至有其自身的魔力。無所事事是人性的構(gòu)成部分。

·13.9萬字

囚徒的困境

計算機(jī)和博弈論自半個世紀(jì)前進(jìn)入人類歷史以來，深刻地改變了我們的生活、工作乃至思維方式，而發(fā)明它們的馮·諾依曼瑰麗而傳奇的一生亦值得我們細(xì)細(xì)品味。威廉·龐德斯通以“囚徒的困境”作為探尋這位美籍?dāng)?shù)學(xué)家的生平和20世紀(jì)廣闊歷史的透鏡，讓讀者看到了一位有血有肉、活靈活現(xiàn)的科學(xué)家，看到了抽象難懂的數(shù)學(xué)概念如何變成生活中的思維工具，看到了“二戰(zhàn)”之后國際政治舞臺上的矛盾和沖突……

·19.6萬字