老外不朽情缘五排血视频

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東華錄選輯

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

·16.7萬字

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明實錄閩海關系史料

《明實錄》是明代歷朝官修的編年體史書，保存了大量的原始資料，具有重要史料價值，是研究明朝歷史的基本史籍。該書主要側重閩海關系方面的史料。

·9.4萬字

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The Hunchback of Notre Dame

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

·18.5萬字

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法華玄義釋簽

凡二十卷。唐代湛然（711～782）著于廣德二年（764）。又稱天臺法華玄義釋簽、法華釋簽、玄義釋簽、玄簽、釋簽、妙法蓮華經玄義釋簽。收于大正藏第三十三冊。本書乃箋釋智顗之法華玄義之作。全書將法華玄義之本文作適當之分節，先示本文，次釋文旨字義，于主要處敷演補釋。文中對于三論之吉藏、法相之窺基、華嚴之法藏、慧苑、澄觀等之說，多所評駁，而力闡天臺一家之真意。后世研鉆玄義者，多以本書為指南。

·23.4萬字

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海瓊白真人語錄

內丹術著作。宋彭耜編，四卷。本書為編末有彭耜淳祐辛亥（1251年）年后記。宋寧宗嘉定十年（1217年歲丁丑）。白玉蟾游歷江南，在平江（今蘇州）、常州、廬山、武夷山以及彭耜家鄉泉州等地講道游覽時，弟子彭耜等人記其此間語錄、詩詞、雜文、書扎等匯輯而成。卷一題紫壺道士謝顯道編，記白玉蟾與弟子彭耜、留元長等相互問等，講論道法，后載表奏一篇、游覽及題贈友人詩詞四十余首；卷二《鶴林法語》，題門弟子福州天慶觀管轄兼都道正紫光林伯謙等編，記白玉蟾在彭耜家為其父舉行黃箓齋醮事，錄有白玉蟾、彭耜、林伯謙等互相問答語；卷三前半部分包括《武夷升堂》、《常州清醮升堂》、《廬士升堂》、《平江鶴會升堂》四篇，題門人煙壺葉古熙等錄，記白玉蟾在各地升堂講道事；后半部分題門人紫璚子趙收夫錄，包括《東樓小參》、《冬至小參》兩短文及《西林入室》、《西林駕造鐘樓普說》詠西林禪寺兩詩歌；卷四載白玉蟾與其師陳楠詩文數篇及與彭耜書扎數則。

·3.1萬字

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亢倉子

《洞靈真經》一作《亢桑子》。舊題周庚桑楚撰，即《莊子》書中之庚桑楚。其書為《漢書·藝文志》所不載，僅《新唐書·藝文志》有“王士元《亢倉子》二卷”，實唐開元、天寶間襄陽處士取諸子文義相類者補其亡。全書分《全道篇》、《道用篇》、《政道篇》、《君道篇》、《臣道篇》、《賢道篇》、《訓道篇》、《農道篇》、《兵道篇》計九篇。全書從政治、經濟、軍事諸方面闡述治國方略及處世之道。認為各行各業各有其道。如其《道用篇》強調“雞辰而作、負日任勞、流汗瀝地、夜分僅息，農夫之道也。”又述如何求利而為“賈豎”之道，“咽氣谷神”、“日精煉仙”等為高士之道及何為人臣與君主之道等；其《農道篇》強調務農是治國理民之本，《兵道篇》強調三軍一心而無敵。總其要旨，言道之用；偏重于治國、求賢、教化、安民、務農、用兵之術，又涉及臣民處世之道。此書在流傳中曾有九篇、二卷、五卷的不同，后人又合而為今所見一卷本。后世許多學者都對此書進行過深入的研究與探討，說明此書影響較深。

·1.2萬字

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十二門論疏

凡六卷。隋朝吉藏撰。收于大正藏第四十二冊。龍樹所著十二門論之注釋書。本疏初設六科釋僧睿之十二門論序，六科為：標大宗、釋題目、敘造論之意、贊論之功能、贊論之利益、作者謙讓。次立玄談五門，即：釋名門、次第門、根本門、有無門、同異門，再分三章釋本文。本疏與唐朝法藏之十二門論宗致義記共為十二門論注疏之雙璧。本書之注釋書有聞思記一卷及翼贊鈔序一卷。

·6.6萬字

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繪芳錄

又名《紅閨春夢》。章回小說。近代西泠野樵著。八十回。據書首光緒四年（1878）浙江始寧竹秋氏自序，知西泠野樵為竹秋氏別號，然真實姓名不可考。書敘祝柏青、陳小儒、王蘭、江漢槎、云從龍、馮寶諸人，皆為名士，柏青與名妓慧珠相愛情深，但考中探花、授職編修直至擢官侍讀，其父終不允柏青娶慧珠。慧珠悲而禮佛念經，立志修行，不久病歿，柏青極為哀傷。而小儒、王蘭、漢槎、從龍由科舉入仕，身居要職，均娶舊交名妓為妾。馮寶得柏青之助，為小黛贖身。后小儒、王蘭、漢槎辭官回金陵，筑繪芳園以居，攜妻妾名伶賞花吟詩，共享歡樂，且令人為園中男女一一畫像。后柏青、馮寶亦辭官，從龍雖未離職，亦時往金陵與眾人歡會。諸名士子嗣皆光宗耀祖，富貴累世。小說屬“狹邪”一類，然與常見的以狎妓為題材之作相比，實有顯著不同，不僅寫名士與名妓相戀，更寫重臣娶妓退隱林下的風流生活。語言流暢，艷而不褻，但頭緒紛亂，缺乏剪裁。有光緒四年申報館初版石印本、光緒二十年上海書局石印本、民國間上海進步書局石印本。近有1990年北京大學出版社排印本。

·67.2萬字

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老子衍

一卷。清王夫之撰。清以前為《老子》注釋者，歷代都有不同的宗派。各家都流傳不同的說法，到王弼、何平叔二人均從《周易》乾坤之意闡述《老子》；鳩摩羅什、梁武帝二人又從事理因果方面闡釋《老子》；陸希聲、蘇子由、董思靖以及焦竑、李贄等人紛紛以禪宗之論而注釋《老子》。王夫之認為：歷代各派互相雜糅，眾說不一，令今人無從依據，于是盡廢諸家之短，擴展各家所長。他作《老子衍》，引韓非、嚴君平，鐘士季、王弼、陸希聲、王介甫、王元澤、蘇子由、呂吉甫、李息齋、邵若愚、張文潛、章安、葉夢得、董思靖、劉仲平、吳幼清、薛君采等諸家簡單的注文，加以印證。注解展伸《道德經》之旨，并雜儒說于其中。王夫之的貢獻主要在于他發展了老子傳統的樸素唯物論和辯證法。否定了“人性不變”的說法，反對“以知為行”和禪學“知有是事便休”的論點；強調行是知的基礎，“行可兼知，而知不可兼行”。肯定了矛盾的絕對性，即認為矛盾是無時不在的，自然不能歸結到消解矛盾，取消斗爭。所述極為深刻。但此書語言時有欠通，某些思想也有一定的局限性，實乃本書的遺憾。現存《船山遺書》本、1962年中華書局王孝魚點校《老子衍·莊子通》本。

·2.4萬字

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仁齋直指方論（附補遺）

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·7.5萬字

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元好問集

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·32.4萬字

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野史無文

清鄭達撰。二十卷，僅存十三卷。成書于康熙年間。是書主要匯輯了南明永歷朝建立和滅亡的史料以及永歷、魯王諸政權的名臣傳記。書中之鄭成功海東事及陳永華、張名振等傳頗具史料價值。有海鹽朱氏舊藏抄本、上海圖書館藏桐城姚氏藏抄本、中華書局鉛印本、中華書局晚明史料叢書本。

·11.3萬字

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青城竹浪生禪師語錄

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·5.5萬字

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詩經稗疏

四卷。清王夫之撰。王夫之字而農，號姜齋，衡陽（今湖南衡陽縣）人，祖籍江蘇高郵。明崇禎十五年（1642年）與兄介之同舉于鄉。明亡，在衡山舉兵，為清軍所敗。后勤苦著述四十余年。晚年居衡陽石船山，學者稱船山先生。著述極富。是書乃而農讀《詩》時之隨筆札記，故每條但舉經文一句或數字標目，不全載經文。遇有疑義，乃為考辨，故不逐章逐句一一盡為之說。大旨不從鄭氏之箋，亦不信朱熹之說，唯以毛傳、《爾雅》為主。所辨證之名物訓詁，引據精確，足以補傳箋諸說之遺，間有傷穿鑿處，然尚無害全書也。四卷之末附《考異》一篇、《葉韻篇》一篇；又附詩譯十五則。有《船山遺書》本、《續經解》本。

·7.6萬字

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