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佛說法滅盡經

又名《法滅盡經》。印度佛教經典。失譯人名，附宋錄。一卷。首存尾殘。經文敘述佛在拘夷那竭，將入涅槃，預言佛法滅盡時的情況。謂其時五逆濁世，魔道興盛，魔作沙門，壞亂佛教。奴為比丘，婢為比丘尼，淫佚濁亂，男女不分。真正勤修佛法者反遭詆毀。

傷寒貫珠集

傷寒類著作。清尤怡撰。八卷。怡字在涇，號拙吾，晚號飼鶴山人，長洲（江蘇吳縣）人。幼年家甚貧，工詩詞，后從游于名醫馬元儀，博覽群書，晚年學益深造，治病多效，名著當代。撰有《金匱要略心典》、《醫書讀書記》、《靜香樓醫案》等。本書成于雍正七年（1729）。約十萬余字。卷一卷二為太陽證，分正治法、權變法、斡旋法、救逆法、類病法；卷三卷四為陽明證，分證治法、明辨法、雜病法；卷五為少陽證，分正治法、權變法、刺法；卷六為太陰諸法、臟證、經病證、經腑俱病證等；卷七為少陰諸法，脈證、清法、下法、溫法等；卷八為厥陰病脈證，厥逆進退之機，生死微甚之辨等。按經分篇，注釋《傷寒論條文》。每經之首均列“條例大意”，進而按治法類分諸證，然后以闡明本經證大要，尤詳其治則大法。對臨床頗有指導意義，對《傷寒論》的研究有一定價值。有嘉慶十八年（1813）蘇州會文堂刊本，一九五六年上海衛生出版社鉛印本。

·8.6萬字

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慈尊升度寶懺

《慈尊升度寶懺》?是一部蘊含無上慈悲與智慧的道教寶典，引領信徒在誦念中感悟慈尊的宏愿與恩澤，祈求靈魂升華，超脫生死輪回。它不僅是修行者凈化心靈、提升境界的秘籍，更是對苦難眾生伸出援手、引領其走向解脫的明燈?。

·5921字

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洪氏集驗方

方書，五卷。宋·洪遵撰。刊于1170年。本書匯集作者本人多年試用于臨床各科病證的治療方劑、或傳聞的驗方共167首。共錄治痢茱連丸、肉豆蔻散、祛瘧散、大交感丹等167方，分列于傷寒、中風、痢、瘧、霍亂、虛損等病證。該書對炮制的論述較多，如赤腳蜈蚣：酒浸一宿，焙干。草果：面裹煨，面裂為度。蒼術：米泔水浸三日，切，焙干。虎骨：細鎊，須用酥炙令酥。大半夏：湯洗七次，用生姜自然汁做餅子，炙。天南星：慢火炮裂，去皮臍。但未分類編次，又無標題。對于病證和治法，缺乏必要的闡述。現存初刻本及多種清刻本。1949年后有《宋人醫書三種》排印本。

·2.6萬字

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Enquiry Concerning Political Justice

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·113萬字

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云仙笑

清初白話短篇小說集，又名《云仙嘯》。題“天花主人編次”，作者姓名與生平不詳，論者或認為即天花才子、天花藏主人、徐震，或認為是張勻，皆無確證。今僅存一清初寫刻本，藏大連市圖書館，近春風文藝出版社據以整理出版。全書分五冊，冊演一完整故事。每冊有三字簡稱篇目，又各有八字工整的全稱篇目。存目如下：《拙書生拙書生禮斗登高第》；《義團圓裴節女完節全夫》；《平子芳都家郎女裝奸婦，耿氏女男扮尋夫》；《勝千金一碗飯報德勝千金》；《厚德報張昌伯厚德免奇冤》

·5.1萬字

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保嬰撮要

兒科著作。二十卷。明·薛鎧撰。薛己增補。刊于1555年。前十卷論述嬰兒初生護養法、兒科疾病診法、小兒變蒸、五臟主病，以及幼兒內科雜病的證治；這十卷除臨床醫案部分為薛己補入外，均系薛鎧原作。后十卷論述有關幼外科、皮科及痘疹等病證治及其醫案，均為薛己所撰。其書自小兒初誕、護養、脈法始，迄于各種病證、疹痘，分門纂輯，計216目。論乳下嬰兒有疾，必調治其母。母病子病，母安子安。

·28.4萬字

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大方便佛報恩經

亦稱《佛報恩經》、《報恩經》。佛教經典。失譯人名。七卷。本經通過釋迦牟尼駁斥一外道指責釋迦不報父母之恩，闡述了佛教對“恩”及“報恩”的觀點。經中認為，在過去無量劫生死輪回的過程中，一切眾生曾為如來的父母，如來亦曾為一切眾生的父母。正是為了普度眾生，即報一切父母之恩，如來才出家修行。本經行文華麗，收入了不少本生故事與佛傳故事，既是卓越的佛教宣傳品，也是優秀的文學作品。因所述與中國傳統孝道思想有關，故在中國民間有較大影響。歷代大藏經均收，敦煌遺書亦有收藏。

·6.6萬字

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鼻門

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·2.8萬字

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四分比丘尼戒本

佛教戒本。傳統題作后秦佛陀耶舍譯，唐懷素集。一卷。北圖有珍33等九十號左右。英、法、俄、日等藏有S.440、P.2310等數十號。傳統認為此戒本是懷素在佛陀耶舍所譯《四分律比丘尼戒本》的基礎上修訂而成。但歷代經錄無佛陀耶舍譯《四分律比丘尼戒本》之記載。故此戒本或是懷素據《四分律比丘戒本》之體例，從《四分律》關于比丘尼之戒律中集出；或佛陀耶舍翻譯，經錄失載。戒本把比丘尼應遵守之戒律以條文的形式一一列出，成為中國比丘尼日常生活所依據的規范。敦煌地區尼僧數量頗多，故此類戒本頗受重視。歷代大藏經均收，敦煌本保留了較早的形態，可供校勘。S.1167題記謂：“比丘尼先為師僧父母，后為己身，時誦《尼戒》一卷。龍興寺僧智照寫。”上海圖書館127號題記謂：“子年十一月，比丘潛均寫。”北寒100題記謂：“比丘常秘寫。”北生22題記謂：“寫，戊寅年五月十六日，梁再興。”S.6637題記謂：“比丘尼靈相戒本。”北辰47題記：“戒意”，顯然也是比丘尼的名字。由此可知，敦煌比丘尼所用之戒本大抵為比丘或俗人抄寫。或者反映了當時比丘尼的文化層次與在教團中的地位均較低。

·1.3萬字

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佛說隨求即得大自在陀羅尼神咒經

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·1.5萬字

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佛說護身命經

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·1890字

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本草分經

成書于1840年。清代姚瀾撰。成都昌福公司鉛印本。該書不分卷，論藥804種，按藥物歸經理論進行編寫，其中80余味有炮制記載。主要內容有：去心（巴戟天、遠志）、去核（萸肉）、去皮尖（杏仁）、去外皮毛（辛夷）、刷去毛（枇杷葉）；焙（紫河車）；炒（五靈脂、扁豆、麥芽）；炒黑（黃柏）；炒至煙盡（干漆）；面煨（甘遂）；酒蒸（白茅根）；醋炙（芫花）；硫黃熏（東洋參）；水飛（朱砂）；醋淬甘草水飛（自然銅）；醋淬水飛（紫石英）；去油（巴豆、肉果、續隨子）。部分藥物還記載了炮制作用，如：黃柏，“生用降實火，炒黑止崩帶，酒制治上，蜜制治中，鹽制治下”。黃連，“酒炒治上焦火，姜汁炒治中焦火，鹽水炒治下焦火”。巴豆，“生用治急，炒黑緩治”。卷柏，“生用辛平破血，治淋結。炙用辛溫止血治腸風”。萊菔子，“生用能吐風痰散風寒，炒熟治喘嗽下痢”等。

·3.2萬字

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從征實錄

日記體史學著作。又名《先王實錄》、《海上實錄》、《延平王戶官楊英從征實錄》。書成于1674年至1681年間，按編年體詳細記載鄭成功自1649年至1662年間征戰南北、經營臺灣的史實。這些史實，多為作者身經目睹，或采自六官案牘，翔實可信。因作者職務之便，書中所記財政與軍政之事尤詳。鄭氏子孫后世秘藏此書。1921年在鄭氏故里南安石井鄉發現抄本，1931年影印行世。1958年臺灣銀行經濟研究室將其收入《臺灣文獻叢刊》第32種出版。

·9.9萬字

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阿彌陀經通贊疏

佛典注疏。唐窺基撰。三卷。是后秦鳩摩羅什譯《阿彌陀經》的注釋書。序文分六門總述經文大意：一曰總述源由、二曰別明宗旨、三曰彰經體用、四曰翻譯時人、五曰論于頓漸、六曰正釋經文。在“正釋經文”中，先解題目，次釋經文。經文分序、正宗、流通三分。每一段先列經文原文稱“經云”，次為疏文稱“贊曰”。據遼大安五年（1089）日僧韶顯所撰題記，知此疏在北宋時已有刻本，估計為《開寶藏》本，《金藏》據之覆刻。此刻本傳入日本后不久即有重刻本，但國內因南宋及元、明、清諸藏未及收載而失傳。今見載于《金藏》及日本《卐字續藏》、《大正藏》。

·3萬字

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俱舍論記

凡三十卷。唐代普光（七世紀）撰，故本書又稱俱舍論光記、光記。收于大正藏第四十一冊。神泰、普光、法寶同為俱舍論譯者玄奘之門人，被并稱為俱舍三大家。神泰作泰疏二十卷（一說三十卷），收于卍續藏第八十三冊，然現存者并非完本。法寶作寶疏三十卷，收于大正藏第四十一冊。三疏之中，以泰疏為最古，次為光記，最后為寶疏。泰疏之特色在于隨文解釋，恰到好處，為一難得之注疏，若與光記互相對照，則更能明了玄奘相傳之釋義。寶疏之特色，由于法寶原本研習涅槃，故將俱舍論之研究分為五門而論玄談，每由大乘之觀點來看俱舍論，因而對神泰、普光二師之說多所不滿。三大家之態度雖然彼此歧異，然在俱舍論之研究上，則同為不可忽視者。

·68.9萬字

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洞玄靈寶無量度人經訣音義

《洞玄靈寶無量度人經訣音義》，唐高宗、武后時道士張萬福撰。一卷，收入《正統道藏》洞真部玉訣類。本書前半篇摘錄《金篆簡文經》、《太極寶訣》、《洞玄靈寶十部經序》等六朝靈寶諸經，敷述誦讀《度人經》時存神、唸咒、祝誦、引炁、叩齒等道法，是為「經訣」。后半篇為「音義」，摘錄經文中若干罕見字詞，加以注音釋義，校正個別錯字。篇末附《經說》，分析《度人經》篇章結構。

·3355字

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枕中經

枕中經，撰人不詳，書中避宋真宗趙桓諱，應出于北宋。南宋《秘目》著錄作一卷。今本收入《正統道藏》正一部，全篇僅數百字，言拘守魂魄精神，辟鬼度厄，卻病延年之法。其法以誦經念咒，存神內視，叩齒咽液為主。

·811字

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起世因本經

十卷，隋達摩笈多等譯。與長阿含經中起世經，佛說樓炭經，起世經同本。品次稍異。說世界之形狀者。

·8.7萬字

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園冶

中國古代園林美學理論專著。計成著。據計氏自稱，此書定稿于崇禎四年（1631），梓行于崇禎七年（1634），原名《園牧》。除明末清初戲劇家李漁在《閑情偶寄》中提到外，一直未引起人們重視，直至近代才被發現和重視。《園冶》一書共分“相地”、“立基”、“屋宇”、“裝折”、“門窗”、“墻垣”、“鋪地”、“掇山”、“疊石”、“借景”十部分。在“相地”之前列有“興造論”和“園說”。1931年收入《喜詠軒叢書》，1932年中國營造學社參照日本內閣文庫藏該書重新校正出版。1956年城市建設出版社據中國營造學社影印本重印。

·1.2萬字

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佛說護身命經

本草分經

從征實錄

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枕中經

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