樂府聲詩并著，最盛于唐。開元、天寶間，有李八郎者，能歌擅天下。時新及第進士開宴曲江，榜中一名士，先召李，使易服隱姓名，衣冠故敝，精神慘沮，與同之宴所。曰：“表弟愿與坐末。”眾皆不顧。既酒行樂作，歌者進，時曹元謙、念奴為冠，歌罷，眾皆咨嗟稱賞。名士忽指李曰：“請表弟歌。”眾皆哂，或有怒者。及轉喉發聲，歌一曲，眾皆泣下。羅拜曰：“此李八郎也。”自后鄭、衛之聲日熾，流糜之變日煩。已有《菩薩蠻》、《春光好》、《莎雞子》、《更漏子》、《浣溪沙》、《夢江南》、《漁父》等詞，不可遍舉。五代干戈，四海瓜分豆剖，斯文道息。獨江南李氏君臣尚文雅，故有“小樓吹徹玉笙寒”、“吹皺一池春水”之詞。語雖甚奇，所謂“亡國之音哀以思”也。逮至本朝，禮樂文武大備。又涵養百余年，始有柳屯田永者，變舊聲作新聲，出《樂章集》，大得聲稱于世；雖協音律，而詞語塵下。又有張子野、宋子京兄弟，沈唐、元絳、晁次膺輩繼出，雖時時有妙語，而破碎何足名家！至晏元獻、歐陽永叔、蘇子瞻，學際天人，作為小歌詞，直如酌蠡水于大海，然皆句讀不茸之詩爾。又往往不協音律，何耶？蓋詩文分平側，而歌詞分五音，又分五聲，又分六律，又分清濁輕重。且如近世所謂《聲聲慢》、《雨中花》、《喜遷鶯》，既押平聲韻，又押入聲韻；《玉樓春》本押平聲韻，有押去聲，又押入聲。本押仄聲韻，如押上聲則協；如押入聲，則不可歌矣。王介甫、曾子固，文章似西漢，若作一小歌詞，則人必絕倒，不可讀也。乃知詞別是一家，知之者少。后晏叔原、賀方回、秦少游、黃魯直出，始能知之。又晏苦無鋪敘。賀苦少重典。秦即專主情致，而少故實。譬如貧家美女，雖極妍麗豐逸，而終乏富貴態。黃即尚故實而多疵病，譬如良玉有瑕，價自減矣。

周濟，字保緒，一字介存，號未齋，晚號止庵，生于公元一七八一年，卒于公元一八三九年，荊溪（今江蘇宜興）人。公元一八〇五年（清嘉慶十年）進士，官淮安府學教授。為學重經世濟用，好讀史及兵書將略，著有《晉略》八十卷，自負有濟世偉略而不能用。更寄情于藝事，推衍張惠言詞學，譚精研思，持論精審，為常州派（清代詞學有浙派和常州派之分：秀水〔浙江嘉興〕朱彝尊選輯《詞綜》，論詞以“清空”為宗，一時作家，相習成風，是為浙派。常州張惠言兄弟選輯《詞選》，以“意內言外”為主，又開常州一派）重要的詞論家。著有《未雋齋詞》和《止庵詞》各一卷，《詞辨》十卷，《介存齋論詞雜著》一卷，輯有《宋四家詞選》。另有論詞調之作，以婉、澀、高、平四品分目，已散佚。《清史稿》卷四六八有傳。

《介存齋論詞雜著》原載于《詞辨》前。《詞辨》為周濟于一八一二年客授吳淞時自編的一部詞學教材，以選詞為主，兼有評論。一九三五年，唐圭璋將《雜著》從《詞辨》中析出，收入《詞話從編》。《介存齋論詞雜著》共三十一條，發揮“意內言外”的說法，明確提出填詞要有寄托，“有寄托則表里相宣，斐然成章”；“無寄托，則指事類情，仁者見仁，知者見知”。并提出了“詞史”之說，即能從詞中見史，“感慨所寄，不過盛衰”，“見事多，識理透，可為后人論世之資”。周濟把上述理論原則運用到唐宋名家詞數十家的品評上，作出了具體而微的辨析。從總體上，周濟五代、北宋的尊奉溫庭筠、韋莊、周邦彥等而貶抑南宋姜夔、張炎等，此與浙派對立。

《宋四家詞選目錄序論》載于《宋四家詞選》前，是對《介存齋論詞雜著》的承繼和深化，但也有些不同之處。

一

兩宋詞各有盛衰：北宋盛于文土而衰于樂工；南宋盛于樂工而衰于文土。

二

北宋有無謂之詞以應歌，南宋有無謂之詞以應社。然美成《蘭陵王》、東坡《賀新郎》當筵命筆，冠絕一時。碧山《齊天樂》之詠蟬，玉潛《水龍吟》之詠白蓮，又豈非社中作乎？故知雷雨郁蒸，是生芝菌；荊榛蔽芾，亦產蕙蘭。

三

詞有高下之別，有輕重之別。飛卿下語鎮紙，端己揭響入云，可謂極兩者之能事。

四

近人頗知北宋之妙，然不免有姜、張二字，橫亙胸中。豈知姜、張在南宋，亦非巨擘乎？論詞之人，叔夏晚出，既與碧山同時，又與夢窗別派，是以過尊白石，但主“清空”。后人不能細研詞中曲折深淺之故，群聚而和之，并為一談，亦固其所也。

五

學詞先以用心為主，遇一事、見一物，即能沈思獨往，冥然終日，出手自然不平。次則講片段，次則講離合；成片段而無離合，一覽索然矣。次則講色澤、音節。

六

感慨所寄，不過盛衰：或綢繆未雨，或太息厝薪，或己溺己饑，或獨清獨醒，隨其人之性情學問境地，莫不有由衷之言。見事多，識理透，可為后人論世之資。詩有史，詞亦有史，庶乎自樹一幟矣。若乃離別懷思，感士不遇，陳陳相因，唾瀋互拾，便思高揖溫、韋，不亦恥乎？

七

初學詞求空，空則靈氣往來。既成格調求實，實則精力彌滿。初學詞求有寄托，有寄托則表里相宜，斐然成章。既成格調，求無寄托，無寄托，則指事類情，仁者見仁，知者見知。北宋詞，下者在南宋下，以其不能空，且不知寄托也；高者在南宋上，以其能實，且能無寄托也。南宋由下不犯北宋拙率之病，高不到北宋渾涵之詣。

八

皋文曰：“飛卿之詞，深美閎約。”信然。飛卿醞釀最深，故其言不怒不懾，備剛柔之氣。針縷之密，南宋人始露痕跡，《花間》極有渾厚氣象。如飛卿則神理超越，不復可以跡象求矣；然細繹之，正字字有脈絡。

九

端己詞，清艷絕倫，初日芙蓉春月柳，使人想見風度。

一〇

皋文曰：“延巳為人，專蔽固嫉，而其言忠愛纏綿，此其君所以深信而不疑也。”

一一

永叔詞，只如無意，而沈著在和平中見。

一二

耆卿為世訾謷久矣，然其鋪敘委婉，言近意遠，森秀幽淡之趣在骨。耆卿樂府多，故惡濫可笑者多，使能珍重下筆，則北宋高手也。

一三

晉卿曰：“少游正以平易近人，故用力者終不能到。”

一四

良卿曰：“少游詞，如花含苞，故不甚見其力量。其實后來作手，無不胚胎于此。”

一五

美成思力獨絕千古，如顏平原書，雖未臻兩晉，而唐初之法，至此大備，后有作者，莫能出其范圍矣。讀得清真詞多，覺他人所作，都不十分經意。鉤勒之妙，無如清真；他人一鉤勒便薄，清真愈鉤勒，愈渾厚。

一六

子高不甚有重名，然格韻絕高，昔人謂晏、周之流亞。晏氏父子，俱非其敵；以方美成，則又擬不于倫；其溫、韋高弟乎？比溫則薄，比韋則悍，故當出入二氏之門。

一七

梅溪甚有心思，而用筆多涉尖巧，非大方家數，所謂一鉤勒即薄者。《梅溪詞》中，喜用偷字，中以定其品格矣。

一八

良卿曰：“尹惟曉‘前有清真，后有夢窗’之說，可謂知言，夢窗每于空際轉身，非具大神力不能。”夢窗非無生澀處，總勝空滑。況其佳者，天光云影，搖蕩綠波；撫玩無斁，追尋已遠。尹特意思甚感慨，而寄情閑散。使人不易測其中之所有。

一九

李后主詞如生馬駒，不受控捉。毛嬙、西施，天下美婦人也。嚴妝佳，淡妝亦佳，粗服亂頭，不掩國色。飛卿，嚴妝也；端己，淡妝也；后主則粗服亂頭矣。

二〇

人賞東坡粗豪，吾賞東坡韶秀：韶秀是東坡佳處，粗豪則病也。

二一

東坡每事俱不十分用力。古文、書、畫皆爾，詞亦爾。

二二

稼軒不平之鳴，隨處輒發，有英雄語，無學問語，故往往鋒穎太露；然其才情富艷，思力果銳，南北兩朝，實無其匹，無怪流傳之廣且欠也。世以蘇辛并稱，蘇之自在處，辛偶能到；辛之當行處，蘇必不能到：二公之詞，不可同日語也。后人以粗豪學稼軒，非徒無其才，并無其情。稼軒固是才大，然情至處，后人萬不能及。

二三

北宋詞，多就景敘情，故珠圓玉潤，四照玲瓏，至稼軒、白石一變而為即事敘景，使深者反淺，曲者反直。吾十年來服膺白石，而以稼軒為外道，由今思之，可謂瞽人捫籥也。稼軒郁勃，故情深；白石放曠，故情淺；稼軒縱橫，故才大，白石局促，故才小。惟《暗香》、《疏影》二詞，寄意題外，包蘊無窮，可與稼軒伯仲；余俱據事直書，不過手意近辣耳。白石詞，如明七子詩，看是高格響調，不耐人細看。白石以詩法入詞，門徑淺狹，如孫過庭書，但便后人模仿。白石好為小序，序即是詞，詞仍是序，反復再觀，如同嚼蠟矣。詞序、序作詞緣起，以此意詞中未備也。今人論院本，尚知曲白相生，不許復沓，而獨津津于白石序，一何可笑！

二四

竹山薄有才情，未窺雅操。

二五

公謹敲金戛玉，嚼雪盥花，新妙無與為匹。公謹只是詞人，頗有名心，未能自克；故雖才情詣力，色色絕人，終不能超然遐舉。

二六

中仙最多故國之感，故著力不多，天分高絕，所謂意能尊體也。中仙最近叔夏一派，然玉田自遜其深遠。

二七

玉田，近人所最尊奉。才情詣力，亦不后諸人；終覺積谷作米，把纜放船，無開闊手段；然其清絕處，自不易到。玉田詞，佳者匹敵圣，往往有似是而非處，不可不知。叔夏所以不及前人處，只在字句上著功夫，不肯換意，若其用意佳者，即字字珠輝玉映，不可指摘。近有喜學玉田，亦為修飾字句易，換意難。

二八

西麓疲軟凡庸，無有是處。書中有館閣書，西麓殆館閣詞也。西麓不善學少游。少游中行，西麓鄉愿。竹屋得名甚盛，而其詞一無可觀，當由社中標榜而成耳。然較之西麓，尚少厭氣。

二九

蒲江小今，時有佳趣，長篇則枯寂無味，此才小也。

三〇

玉潛非詞人也，其《水龍吟》“白蓮”一首，中仙無以遠過。信乎忠義之士，性情流露，不求工而自工。特錄之以終第一卷，后之覽者，可以得吾意矣。

三一

閨秀詞惟清照最優，究苦無骨，存一篇尤清出者。

向次《詞辨》十卷：一卷起飛卿，為正；二卷起南唐后主，為變；名篇之稍有疵累者為三、四卷；平妥清通，才及格調者為五、六卷；大體紕繆、精彩間出為七、八卷；本事詞話為九卷。庸選惡札，述誤后生，大聲疾呼，以昭炯戒為十卷。既成寫本付田生。田生攜以北，附糧艘行，衣袽不戒，厄于黃流，既無副本，惋嘆而已！爾后稍稍追憶，僅存正、變兩卷，尚有遺落。頻年客游，不及裒集補緝；恐其久而復失，乃先錄付刻，以俟將來。于呼！詞小技也，以一人之心力才思，進退古人，既未必盡無遺憾，而尚零落，則述錄之難，為何如哉！介存又記。