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太上老君經律

太上老君經律。撰人不詳，約出於南北期。慕集早期天師道戒律四種（缺二種）。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部戒律類。參校本：《云笈七簽》卷三十八、三十九（簡稱七簽本）。前田繁樹《六朝時期干吉傳的演變》認為本律出自南陳之時。述幾種老子戒律。

·4581字

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佛說般舟三昧經

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·7176字

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傷寒醫訣串解

清·陳修園撰。約成書于1823年。全書5.2萬字。書凡6卷。該書自太陽篇始，至厥陰病終，對仲景原文，詳為闡發。其注釋發揮有如下特點：①綜貫衍繹，詮解傷寒。其對《傷寒論》原文，不是隨文順演，逐條注釋，而是采用綜貫衍繹的方法，即把《傷寒》各篇條文，按不同的內容分成若干段，綜合分析，融會貫通，既說明條文之間的聯系，又指出其辨證要點，使人深得要領。②以經為綱，分經審證。其用分經審證的方法，以六經為綱，根據各經病變特點歸納仲景條文。如三陽病篇，以經證、腑證為綱；三陰病篇，以陰（寒）化、陽（熱）化為綱。進而闡明各病之證型和病機治法，再依循《傷寒》條文分節論述其精義。這一特點在他的《傷寒論淺注》中得到更充分的體現。③辨識六經，注重氣化。他以《內經》理論為依據，善于運用標本中氣、經絡學說來推闡六經奧旨，以明六經證治傳變之理。④文字樸實，切合實用。本書不足之處在于對某些《傷寒》條文的移易不甚合理，某些論點也比較牽強。此書乃陳氏晚年所編集，惜六篇之中尚缺厥陰一篇，以其未成書，故不及付梓。陳氏去世后，其門徒、侄兒陳道著承修園之志，日嘗閱覽而秘藏之，復體會其遺意，而敬續一篇，以補其缺。篇帙既成，遂刊刻于世。此書有清刻本及《陳修園醫書》諸種本；后上海科技衛生出版社、福建科技出版社有印行。現中國科學院圖書館等藏有清·咸豐六年丙辰（1856）刻本；揚州市圖書館藏有清·光緒十八年壬辰（1892）圖書集成印書局鉛印本；中國中醫科學院圖書館、湖北省圖書館藏有清·光緒二十二年丙申（1896）珍藝書局鉛印《陳修園醫書二十一種》之單行本。

·3.1萬字

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傷寒括要

傷寒類著作。明李中梓撰。二卷（另有三卷，方二卷本）。中梓有《內經知要》已著錄。李氏曾撰有《傷寒授珠》十卷，毀于兵燹，后將其內容刪繁去重，擇其精萃，十存其二，而無遺漏，名曰“括要”，撰成于清順治六年（1649）。首列總論，示人分六經、辨陰陽、審表里、察虛實辨治之要。繼則以證為綱，分門別類，詳析辨治之法。后則以方例證，簡言臨床應用之法，探究制方精義，末附雜方五十六首。闡發仲景奧旨，采諸家之長，條目清晰，立論公允，簡明扼要，切于實用。后收入《珍本醫書集成》中，有清朱二然校白鹿山房活字本，一九八五年上海科學技術出版社刊《珍本醫書集成》本。

·5.9萬字

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上品丹法節次

衡陽道人李德洽原述，金蓋山人閔一得續纂，受業姪孫閔陽林校訂。嘗觀紅塵之中，紛紛擾擾，大抵皆汨于利欲，非滯功名事業，即自玩忽年華，不知復還本性；間有夙生智慧希求大道者，而機緣不偶，卻遇庸流指引，陷入曲徑旁蹊，終身莫悟。——此至道之不明于世也久矣！予因夙世良緣，幸遇真師，得參《上品丹法功夫節次》。今已效驗，不敢自私，務為剪荊除棘、辟門引路，直指坦平大道，便人按步循行。如有好道之士，立心誠篤，信受無疑，須即澹嗜好、寡言語、省思慮、薄滋味、慎寒暑、均勞逸，以期志氣清明，乃可希登仙品。

·1.1萬字

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佛說菩薩本行經

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·2.4萬字

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繪芳錄

又名《紅閨春夢》。章回小說。近代西泠野樵著。八十回。據書首光緒四年（1878）浙江始寧竹秋氏自序，知西泠野樵為竹秋氏別號，然真實姓名不可考。書敘祝柏青、陳小儒、王蘭、江漢槎、云從龍、馮寶諸人，皆為名士，柏青與名妓慧珠相愛情深，但考中探花、授職編修直至擢官侍讀，其父終不允柏青娶慧珠。慧珠悲而禮佛念經，立志修行，不久病歿，柏青極為哀傷。而小儒、王蘭、漢槎、從龍由科舉入仕，身居要職，均娶舊交名妓為妾。馮寶得柏青之助，為小黛贖身。后小儒、王蘭、漢槎辭官回金陵，筑繪芳園以居，攜妻妾名伶賞花吟詩，共享歡樂，且令人為園中男女一一畫像。后柏青、馮寶亦辭官，從龍雖未離職，亦時往金陵與眾人歡會。諸名士子嗣皆光宗耀祖，富貴累世。小說屬“狹邪”一類，然與常見的以狎妓為題材之作相比，實有顯著不同，不僅寫名士與名妓相戀，更寫重臣娶妓退隱林下的風流生活。語言流暢，艷而不褻，但頭緒紛亂，缺乏剪裁。有光緒四年申報館初版石印本、光緒二十年上海書局石印本、民國間上海進步書局石印本。近有1990年北京大學出版社排印本。

·67.2萬字

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中國醫籍考

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·64.3萬字

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予學

成大事者都是要有遠見卓識的。在多數人以獵取為能之時，許劭的《予學》著實獨樹一幟，“高人一等”。它的價值不在于標新立異，而在于找到了決定人生成敗的最本質的東西，而在此之前，人們或是茫然不知，或是不屑一顧的。從這個意義上說，對《予學》的古籍整理便具有極大的現實意義，它能促人改變觀念，不僅僅以獵取和占有為能，而且要在“給予”這條更高的成功之途上多下功夫。這是建設文明和諧社會所必需的道德素養，更是對人對己都有利的處世謀略。學古人“舍”與“得”、“予”與“取”的智慧，小予小成，大予大成！

·809字

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頓悟入道要門論

一卷。唐代大珠慧海撰。此書主要闡述頓悟入道的要旨。本書與后世語錄不同，是慧海親自執筆的論書。相傳慧海在江西馬祖道一門下，歷經六年修行而大悟。本書即依其本身體驗而簡述頓悟入道要旨。全書筆法平易，首以“問欲修何法即得解脫？答惟有頓悟一門即得解脫。”進而解釋“頓悟”，謂“頓”即頓除妄念，“悟”即悟無所得。次謂為臻此境，須以心為根本，故修根本為大事，而修根本之法在于禪定。其次，再廣述頓悟要門之宗旨。本書所引用的經典，以《維摩經》為最多，其次為《金剛經》。此外，《涅槃經》、《華嚴經》、《法華經》、《起信論》亦曾廣被引用。收入《續藏經》。

·1萬字

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明季南略

明末清初無錫人計六奇著，凡十六卷，上起清順治元年（1644年）五月、止于康熙四年（1665年）二月，記述南明史略與鄭成功事跡。其序曰：“雖敘次不倫，見聞各異，而筆之所至，雅俗兼收，有明之微緒余燼，皆畢于是矣。”

·24.8萬字

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A New View of Society

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·6.9萬字

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廿載繁華夢

一名《粵東繁華夢》。社會小說，四十回。黃小配著。初載清光緒三十一年（1905）香港《時事畫報》；光緒三十三年（1907）有漢口東亞印刷局版線裝本；光緒三十四年（1908）有上海書局版石印本。卷首標“近事小說”，且有華亭過客學呂及曼殊庵主人各序。此書屬暴露小說，有人認為“和《官場現形記》同一類型”，即以官場舞弊為攻擊總目標，附帶揭露種種社會丑行。以廣東海關庫書周庸佑從發跡到敗逃的二十年為題材，是一部描寫真人真事之作。圍繞對主人公二十載繁華終成一夢的敘寫，作品展開了對清王朝末期上自朝廷、下至民間廣闊的社會生活的描繪，從而尖銳地批判現實，把以貪贓枉法、賣官鬻爵、尋花問柳、攜妓納妾為其全部生活內容的整個官場的齷齪腐朽和盤托至讀者面前，使人看到清王朝的不可救藥。

·17.1萬字

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紫陽真人悟真篇三注

紫陽真人悟真篇三注，原題《紫賢薛道光、子野陸墅、上陽子陳致虛注》。據編首《紫陽真人悟真篇筌蹄》所述，全書之編集刻印者為元人張士弘。原書三卷，《正統道藏》洞真部玉訣類所收為五卷。此書中所收《薛道光注》，據考證應為翁葆光注。翁、陸、陳三家注文皆屬南宗陰陽派丹法，主張于同類之身取坎中真陽，煉成金丹。三家中陳致虛為集大成者，其注不僅講述丹法，且常引鐘呂前賢之神異故事以喻丹道，通俗易明。

·5.3萬字

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墉城集仙錄

古代神仙傳記。五代道士杜光庭撰。收入《正統道藏》，六卷；《云笈七簽》本則為三卷。記載圣母元君、金母元君、上元夫人、昭靈李夫人等三十七位女仙事跡。相傳西王母所居為金墉城，女仙歸王母所統，所收皆為古今女仙，故以此為書名。道教中稱女性成仙者為元君，或女仙，世人稱仙女，以區別對男性關于神仙真人之稱謂。杜光庭撰《墉城集仙錄》，載述古今女子成仙的事跡，取材于《漢武內傳》、《真誥》等道書仙傳。因女仙以西王母為首，相傳西王母居于金墉城，所以此書以“墉城”為名。

·3.9萬字

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元經

隋王通撰，唐薛收續并作傳，宋阮逸注。十五卷，七十篇。編年體。書成于隋大業四年（608）。仿《春秋》及《公羊傳》、《谷梁傳》體例，記自孔子獲麟之年至南北朝史事。于諸國皆以列居正統者入于“經”文，余則入于“傳”文。為《王氏六經》之一。久佚。今本十卷。前九卷記西晉太熙元年（290）至隋開皇九年（589）史事，題隋王通撰；末卷記隋開皇十年至唐武德元年（618）史事，題唐薛收撰。注文題宋阮逸撰。《郡齋讀書志》、《直齋書錄解題》、《四庫全書總目》等并斷為阮逸偽作。所記多無可取。自北魏太和以后，記事寥寥，殘佚甚多。自平陳以后，則有“經”無“傳”。有《漢魏叢書》本。

·8.2萬字

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