給孤園中圣賢之眾畢集。是時眾無一辭之請。如來遽然而告曰。過是西方十萬億國有凈土焉。其土廣博百寶成焉。又曰。眾生思焉念焉。求而以生者。皆如愿焉。說者曰。十二分教以羅萬有。此乃無問自說之一分也。其義猶何。猶母之拊嬰兒不俟其請。但欲顧其手足乳而哺之。腹而擁之也。然如來舍凈梵降迦維。其說法者五十年。流慈振毓。隨機有授。其間龍天釋梵聲聞緣覺大菩薩眾。棄頭目捐髓腦。外于國城珍寶。殷勤三請者非一。如來或辭或默。止止而不說也。有之至是而乃自說。誠悲五濁異生流浪。而不息者長劫。夫將厭五濁。期生于凈土。必在乎專念。念言之至以系乎想十六觀。所以第資焉。經稱諸佛正遍知海從心想生。其故何哉。明其始也。舉其漸之之謂也。行始于有修。智始于有習。無上極果以始于深心。深心者確乎其不可拔者也。故一念轉三涂之苦。十念階九品之善。此雖大乘方等諸經。皆所互陳而互發。非止一經。言而發之也。漢魏已來。翹誠西向。蔑聞其有人者。實以大法初流經文之未備矣。西晉時劉曜寇蕩京雒。僧顯避地江東。始由三事因愿。驟感祥異。然其拳拳之志。以遭亂世。遺風勝業代或無聞。東晉之末。遠師憩跡廬阜。其時同意法師。釋道炳竺道生佛陀耶舍。洎在家英豪。劉遺民雷次宗周續之等一百二十三人。締結方外之游。希風來集。遠以幻集之期不克。以常保夢游之軀。不可以長存。因指無量壽國。結之遐游焉其已也。又言。其國清凈無三涂無六趣。眾生依向不一。生而生者。寶幢為之前導。金蓮為之受質。于是相與而有蓮社之想焉。今之以蓮社云云。蓋其始也。或時以為凈社義亦詳矣。自遠而下。凈土之修益振。故宋有曇弘。齊有慧進。梁有道珍。李唐之間。穎悟通識之士。如道綽善導者累復有焉。余以像季之余。值佛遺法。[糸*丐]懷凈業其亦有年。每以前賢事績散于諸傳淪于異代。不得類例。相從條然以見。繇是歷考梁隋而下慧皎道宣諸師所撰傳記十有二家。洎大宋通慧大師新傳。且得顯等七十五人。其傳之作理。或有所暗昧。辭或有所叢脞。因復修正而發明之。外有鴻業慧明等六十二人。在其生平想像。至于舍生之際。不嘗以矚勝相。備之不足起深信。乃無以備之。后之明哲。或患其所不足。摭而備之者。亦余之闕有補焉。