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本書借鑒旅游影響理論、顧客滿意理論、社區(qū)參與旅游發(fā)展理論、社區(qū)交換理論、期望欲望理論和公平理論，對西部地區(qū)旅游開發(fā)地居民滿意度展開分析。通過對西部地區(qū)旅游開發(fā)地的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析，在此基礎(chǔ)上測度了西部旅游開發(fā)地居民的滿意度，分析了影響西部旅游開發(fā)地居民滿意度的因素，并對西部典型少數(shù)民族地區(qū)旅游開發(fā)地進(jìn)行了案例研究，最后提出西部地區(qū)旅游開發(fā)地可持續(xù)發(fā)展的政策建議。

·12.7萬字

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千年的歌唱：詩經(jīng)

本書為傳統(tǒng)經(jīng)典《詩經(jīng)》核心文獻(xiàn)的現(xiàn)代和解本，內(nèi)容結(jié)構(gòu)包含原文、語譯、和解三部分，原文甄選經(jīng)典底本、再現(xiàn)古文風(fēng)范，譯文參考通行譯本、白話流暢通達(dá)，和解遴選中外典籍、匯注思想源流，有助現(xiàn)代讀者重讀“我們的經(jīng)典”，更好了解中華傳統(tǒng)文化。

·16.3萬字

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茶之基本：陸羽茶經(jīng)啟示

茶，從喝到品，始于陸羽《茶經(jīng)》。《茶經(jīng)》是關(guān)于歷代制茶、飲茶、茶道演變的百科全書，后世茶書的開源之作；共十篇，全面記述了唐及唐以前的茶葉歷史與產(chǎn)地，茶的功效、栽培、采制、煎煮、飲用方法等。知名茶文化作家周重林，精研茶學(xué)15年，功底深厚，詳細(xì)參考古今中外版本40余種，勘校精良，帶來原汁原味而又通俗易懂的《茶經(jīng)》讀本。除對原文的精心譯注之外，還有對每個章節(jié)主題的深入延伸探討，從茶的古今演變到茶人的基本修養(yǎng)，從歷代茶事到茶席茶禮，溯本求源，見解獨到，全方位揭秘《茶經(jīng)》的思想密碼。搭配古代茶具、茶畫圖，幫助讀者更為直觀了解古代茶具的特點和構(gòu)造，感受茶雅傳統(tǒng)，汲取古人飲茶智慧。

·6.5萬字

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朝夕勿忘親令語：閩西客家的祖訓(xùn)家規(guī)

閩西客家的祖訓(xùn)家規(guī)，既是中華傳統(tǒng)家風(fēng)文化的一個縮影，也是客家文化的重要組成部分，在傳統(tǒng)客家村落社會發(fā)展中發(fā)揮了重要功能。前賢時哲對此有過一定的關(guān)注，但多偏重于對祖訓(xùn)家規(guī)條文的搜集整理與解讀，而對其反映的社會結(jié)構(gòu)及功能缺乏深入的分析，尤其疏于從地域與族群的視角探討其與社會運(yùn)作的關(guān)系。有鑒于此，本書試圖在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)，就閩西客家祖訓(xùn)家規(guī)的形式、主要內(nèi)容、宣講渠道、社會功能及當(dāng)代價值，進(jìn)行比較系統(tǒng)全面的探討。

·7.4萬字

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文化現(xiàn)代性的視覺表達(dá)：觀看、凝視與對視

《文化現(xiàn)代性的視覺表達(dá):觀看、凝視與對視》內(nèi)容簡介：從視覺哲學(xué)、視覺歷史、視覺社會學(xué)和視覺政治學(xué)等角度，融合了傳播學(xué)、社會理論、文化史、性別研究、后殖民理論、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科框架，多方面探討視覺文化與中國現(xiàn)代意識生成之間的關(guān)系，分析的對象包括攝影、印刷、電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)、產(chǎn)外廣告、博覽會、奧運(yùn)會、大型景觀等各類視覺媒介與視覺現(xiàn)象。筆者希望做一個當(dāng)代視覺文化的“游蕩者”，從看似不相關(guān)和瑣碎的文化現(xiàn)象與事件中，扒梳現(xiàn)代性文化的表征與邏輯，對現(xiàn)當(dāng)代中國傳媒文化中的各種視覺文化現(xiàn)象進(jìn)行批判性分析，以圖從特定的角度揭示現(xiàn)代化進(jìn)程中中國人的精神特質(zhì)、思維方式、意識形態(tài)和集體想象，為現(xiàn)代性研究、中國近代文化變遷研究和當(dāng)代通俗文化研究提供新的理論洞見和案例分析。

·18萬字

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憶曹娥

這是一本關(guān)于紹興市上虞區(qū)曹娥的綜合性地方文史資料書籍。全書共分十章，主要內(nèi)容是從曹娥悠久的地域范圍歷史文化和古跡遺存，包括碑記、志書等考證、探索。對村落變遷、壩頭商業(yè)及由此形成的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，人民的生活習(xí)慣，杰出的鄉(xiāng)賢傳記，民間故事傳說逸聞等地方文獻(xiàn)作如實敘述。

·17.1萬字

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圖說莊子（圖說天下.典藏中國系列）

《圖說莊子》一書是“圖說天下·典藏中國”中的一種，本書是一部對道家經(jīng)典《莊子》進(jìn)行注譯解讀、圖文并茂的國學(xué)讀物。《莊子》是繼《老子》之后道家學(xué)說的又一部極其重要的作品，也是中國文化史上重要的經(jīng)典之作，它以汪洋恣肆的文筆，以不拘常理的觀念；向人們展現(xiàn)了一個完全不同于先秦諸子的獨特思想世界。該書條目清楚，解讀通俗易懂，圖片精美，是一部適合大眾閱讀的國學(xué)讀物。

·10.8萬字

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滿族說部的薩滿女神神話研究

《滿族說部的薩滿女神神話研究》在已出版的滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說部叢書基礎(chǔ)上，結(jié)合東北民間廣泛流傳的神話、傳說、民間故事、風(fēng)俗禮儀等內(nèi)容，集中研究滿族說部中的薩滿女神神話。同時，盡量還原滿族說部所產(chǎn)生的文化語境，在東北女神文明大文化背景之下探討滿族說部的薩滿女神神話，運(yùn)用文化人類學(xué)、原型批評、結(jié)構(gòu)主義研究等方法探討滿族說部薩滿女神神話特色，挖掘滿族說部獨特的文化價值、民族價值、歷史價值、宗教學(xué)價值等。

·19萬字

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非遺學(xué)原理

這是一部關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科的理論作品。近十年來，馮驥才先生投身于城市歷史文化保護(hù)和民間文化搶救，是我國民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救工程和傳統(tǒng)村落的倡導(dǎo)者和踐行者。非遺學(xué)是一個新學(xué)科，一個獨立的學(xué)科。馮驥才是中國非遺保護(hù)事業(yè)的開創(chuàng)者，更是倡導(dǎo)者和實踐者。《非遺學(xué)原理》是他幾十年實踐與思考的凝練，從理論高度論述非遺學(xué)的相關(guān)原理，對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法進(jìn)行了深入、細(xì)致地研究、分析。本書內(nèi)容由多篇非遺學(xué)重磅理論文章構(gòu)成，較為系統(tǒng)地梳理非遺學(xué)科的緣起、立場，學(xué)科的使命與特征、工作方式等基礎(chǔ)理論。闡述非遺學(xué)的獨立性、學(xué)術(shù)本質(zhì)，從元理論角度勾勒出非遺學(xué)獨特而重要的學(xué)科樣貌。

·6.1萬字

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菊與刀：日本文化模式論

《菊與刀》最初是美國人類學(xué)家魯思·本尼迪克特奉美國政府之命，為分析、研究日本社會和日本民族性所做的調(diào)查分析報告，旨在指導(dǎo)美國如何管制戰(zhàn)敗后的日本。1946年正式出版，1948年出版日文版，在美國、日本等引起強(qiáng)烈反響。這本書也被認(rèn)為是研究日本民族性的必讀書，是社會科學(xué)研究直接運(yùn)用于政治實際操作的杰出例證。

·16萬字

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安哥拉（文化中行：國別（地區(qū)）文化手冊）

本書分為國情縱覽、政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況和雙邊關(guān)系四篇，分別介紹了安哥拉的自然地理、歷史人文、風(fēng)俗習(xí)慣、政治體制、司法環(huán)境、政策導(dǎo)向、資源狀況、外國企業(yè)、金融市場、經(jīng)貿(mào)關(guān)系、華人華僑等方面，附錄還給出了該國在世界銀行發(fā)布的各國營商環(huán)境排行榜中的排名，以及我國駐外使領(lǐng)館的聯(lián)系方式。

·2.8萬字

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笠翁對韻（中華經(jīng)典誦讀）

《中華經(jīng)典誦讀:笠翁對韻》是作者仿照清代學(xué)者車萬育的《聲律啟蒙》編寫的。有助于讀者拓展視野，同時有利于將知識轉(zhuǎn)化為能力。經(jīng)常誦讀，可以進(jìn)一步了解我國悠久的歷史，受到燦爛文化的熏陶，得到語音、詞匯、修辭等方面的訓(xùn)練。

·3.4萬字

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文本情感分析關(guān)鍵技術(shù)研究

在Web2.0時代里，互聯(lián)網(wǎng)上存在著大量可作為情感語料數(shù)據(jù)原型的評論，如何高效精確的獲取基于這些語料的情感信息，并依此進(jìn)行相關(guān)研究成為當(dāng)前信息科學(xué)與技術(shù)領(lǐng)域面臨的重大挑戰(zhàn)。情感分析，又稱意見挖掘（opinionmining），是用于分析人對特定對象及其相關(guān)屬性的觀點、態(tài)度以及其他主觀感情的技術(shù)。本書在深入研究文本情感問題及現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，充分結(jié)合計算語言學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、機(jī)器學(xué)習(xí)等相關(guān)理論及其方法，利用語義塊、句子、文本等不同語言粒度進(jìn)行文本情感傾向性建模、分析與研究，從而提出高效、精確的文本情感分類技術(shù)與方法。本書闡述的技術(shù)可廣泛應(yīng)用于推薦系統(tǒng)、社會輿情分析、產(chǎn)品在線跟蹤和質(zhì)量評價、影視評價、Blogger聲譽(yù)評價、新聞報道評述、事件分析、股票評論、圖書推薦、敵對信息檢測、企業(yè)情報系統(tǒng)等方面。

·15.8萬字

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空間的敦煌：走近莫高窟

近一個世紀(jì)之前，陳寅恪先生在《陳垣敦煌劫余錄序》中寫道：“一時代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時代學(xué)術(shù)之新潮流。”如果百年之前的情況是敦煌文獻(xiàn)和敦煌藝術(shù)的新材料將引出新的研究問題，今天的情況則是經(jīng)多幾代學(xué)人的積累，基礎(chǔ)性調(diào)查和材料整理已相當(dāng)充盈，需要更多以研究中產(chǎn)生的新問題帶動對材料的再發(fā)掘。巫鴻的這部新作通過“空間”這一角度，調(diào)動讀者自身經(jīng)驗，從敦煌城一路向西，來到鑿有數(shù)千洞窟的鳴沙山；面對撲面而來的崖壁展開歷史想象，并以人的身體為尺度，進(jìn)入不同時期的洞窟空間，感受洞窟的功能、性質(zhì)和參觀方式的明顯變化。在洞窟中，身體參與感知雕塑和系列壁畫以及它們之間的關(guān)系，最終目光視線落在單幅畫面上，進(jìn)入畫面內(nèi)部空間，完成精神層面的觀看意義。因此，書中雖然廣泛借助和征引了關(guān)于敦煌研究的原始材料，卻試圖從新的層面顯示它們的意義，激發(fā)讀者調(diào)動自己的身體和眼睛，在閱讀中開啟一趟敦煌莫高窟的歷史文化之旅。

·13.7萬字

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一個醫(yī)生的詩書

這是一本以語錄、箴言、詩歌等形式呈現(xiàn)的充滿人文情懷的小書。書稿分為哲思錄、醫(yī)思錄、恩思錄、游思錄四部分，并配有一定的圖片。這是作者在繁忙的臨床醫(yī)療、教學(xué)和科研之余，所寫的對于工作、生活、讀書的詩性思考，更著意于人性、情感、哲理的深刻揣摩，體現(xiàn)一個資深醫(yī)生的心靈感應(yīng)和寬厚襟懷。是熱烈的感情與冷靜的理智的結(jié)合，是科學(xué)與藝術(shù)的共融，是科學(xué)的詩與詩的科學(xué)。書稿還收錄了他對師長的感恩和懷念之情的小詩，以及頗具獨特風(fēng)格的各種手書。本書為作者“一個醫(yī)生”系列的又一部新書。

·3.8萬字

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安康優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)注譯

《安康優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)注譯》遴選了安康12家優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)進(jìn)行整理、注釋、翻譯、論述。12家家訓(xùn)涉及家庭生活的諸多方面，作為中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的組成部分，本書收集整理的家訓(xùn)重視道德理性能力的提升、獨立意志的培養(yǎng)、人格尊嚴(yán)的保護(hù)、儒家人文精神的傳導(dǎo)、知識和技藝的傳承、健康生活習(xí)慣的養(yǎng)成及和諧家庭倫理關(guān)系的建構(gòu)，對我們今天的治家教子、立身處世、增強(qiáng)文化自信、建設(shè)和諧社會都具有深刻的啟示意義。

·15.7萬字

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古希臘神話

也許沒有什么故事像古希臘的神話傳說這樣，廣為流傳且被人們津津樂道。無論是上了年紀(jì)的人還是年輕人、飽學(xué)之士或者目不識丁，只要是喜歡聽故事的，醉心于神秘、美麗、壯闊事物的人，都能從這些傳說中獲得無盡快樂。這些古老的故事早已融入我們的語言體系，融入了我們的思想，和我們的文化密不可分。它們是來自遠(yuǎn)古的寶貴傳承，是在我們的生活智慧中，必不可少的一部分。

·6.5萬字

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最美中國故事（和諧篇）

本書是“社會主義核心價值觀系列連環(huán)畫”中的小學(xué)十二種圖書之一。小學(xué)十二種圖書，每種圍繞一個核心價值觀主題詞，以連環(huán)畫的形式，生動講述六個能體現(xiàn)該價值觀的歷史故事，展現(xiàn)民族精神和價值觀，弘揚(yáng)中華美德，表達(dá)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的源泉”的深層關(guān)系。小學(xué)生通過閱讀本書，不僅可以了解相關(guān)歷史事件，感受歷史人物的高尚情操，提升對中華文化的自豪感，增強(qiáng)文化自信，更能在歷史故事中體會、理解“和諧”的內(nèi)涵，增進(jìn)對社會主義核心價值觀的理解。能體現(xiàn)社會主義核心價值觀的中國故事堪稱“最美中國故事”。

·444字

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中西價值觀的淵源與比較：家-國-天下

英國著名學(xué)者湯因比曾清晰論述了中華文明精神遺產(chǎn)的優(yōu)秀資質(zhì)，預(yù)言今后中國是融合全人類的重要核心。他說：“世界統(tǒng)一是避免人類集體自殺之路。在這點上，現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來培育了獨特思維方法的中華民族。”他還說：“從兩千年來保持統(tǒng)一的歷史經(jīng)驗來看，中國有資格成為實現(xiàn)統(tǒng)一世界的新主軸。”“中國今后對于全人類的未來將起到非常重要的作用。”湯因比的觀點無疑是非常重要的。而我要進(jìn)一步說明的是：湯因比先生所謂的中華文明精神遺產(chǎn)的優(yōu)秀資質(zhì)的真正來源，其實是和中華民族是一個大家族社會結(jié)構(gòu)這一點緊密聯(lián)系的。

·1.9萬字

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可怕的現(xiàn)象

我們生活的這個星球上充滿了未知，種種可怕的現(xiàn)象便是其中的一種。這些可怕的現(xiàn)象包括奇異事件、自然奇聞、人類謎團(tuán)、生物奇觀等，無不令人感到不可思議。載人飛船在茫茫宇宙中飛行時，外形奇特、行蹤不定的不明飛行物不時尾隨其后；滿載著希望的帆船突然在大海中神秘消失，時隔二十多年后又如幽靈般出現(xiàn)在海上……這些令人既感到害怕又無法說清的事件至今仍然沒有人能給出明確的說法，也許正因為如此，我們才能夠領(lǐng)略到大自然的神奇！