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普魯斯特是個(gè)神經(jīng)學(xué)家

一直以來(lái),多數(shù)人都認(rèn)為在對(duì)大腦奧秘的探索中,科學(xué)無(wú)疑是最精確的,是站在第一線的先導(dǎo)者,但是實(shí)際上,藝術(shù)時(shí)常超越科學(xué)而捷足先登。在《普魯斯特是個(gè)神經(jīng)學(xué)家》一書(shū)中,作者喬納·萊勒例舉了19—20世紀(jì)聞名世界的八位藝術(shù)家——“自由體詩(shī)人”惠特曼、“英國(guó)心理小說(shuō)先驅(qū)”喬治·艾略特、“現(xiàn)代繪畫(huà)之父”保羅·塞尚、“音樂(lè)界的畢加索”斯特拉文斯基、“現(xiàn)代主義之母”格特魯?shù)隆に固┮颉ⅰ耙庾R(shí)流文學(xué)先驅(qū)”普魯斯特、“西廚之王”奧古斯特·??品坪汀坝巫咴趦?yōu)雅與瘋癲之間”的女作家弗吉尼亞·伍爾夫,展示了藝術(shù)是如何早于現(xiàn)代神經(jīng)學(xué)發(fā)現(xiàn)人類(lèi)思維和創(chuàng)造力的真諦的。比如,普魯斯特是如何首次揭示了記憶的易錯(cuò)性,與他《追憶似水年華》中提到的瑪?shù)铝盏案庥钟泻畏N關(guān)系;喬治·艾略特是如何理解大腦的可塑性的;法國(guó)大廚埃科菲是如何憑直覺(jué)發(fā)現(xiàn)了鮮味(第五種味道)的;塞尚是如何參透了視覺(jué)的微妙之處的;而斯泰因又是如何通過(guò)寫(xiě)作實(shí)驗(yàn)而展示了語(yǔ)言的深層結(jié)構(gòu)的。在藝術(shù)與科學(xué)的角逐中,這是關(guān)于藝術(shù)一次次勝出的扣人心弦的故事?!镀蒸斔固厥莻€(gè)神經(jīng)學(xué)家》力圖為藝術(shù)與科學(xué)搭建溝通的橋梁,以探尋人類(lèi)大腦的奧秘,解讀真正的“第三種文化”。

(美)喬納·萊勒 ·理論 ·14.5萬(wàn)字

日常的深處

在物質(zhì)生活高度繁榮的今天,人們時(shí)常被外物所累,“想”回到相對(duì)貧乏的過(guò)去,重回人與物的和諧關(guān)系。為什么柴火灶比煤氣灶燒菜更香?為什么自行車(chē)比汽車(chē)似乎更能承載?為什么爐子比暖氣更暖人心?這種對(duì)過(guò)去生活的羅曼蒂克的想法值得玩味。作者王小偉琢磨了一種恰當(dāng)?shù)?、刻?huà)生活的手段,從懷舊的影像中梳理內(nèi)心,透過(guò)自身的經(jīng)驗(yàn)和長(zhǎng)輩的回憶,回顧八九十年代以來(lái)我們熟悉的技術(shù)人工物(俗稱(chēng)“東西”)是如何生滅的,試圖解釋為什么在之前的歲月物件是如此金貴,仿佛家庭成員,而現(xiàn)在的物件變成了純粹的商品,不再需要人花心力照顧,只剩下干癟的使用價(jià)值。這或許反映了人們生活底層的邏輯發(fā)生了不小的變化。本書(shū)中所談?wù)摰闹T多技術(shù)物是“70后”“80后”和“90后”共同的回憶,有些是比較單純的設(shè)備,比如電視、手機(jī),有些是直接和生活相關(guān)的技術(shù)產(chǎn)品,比如住房和穿衣,還有飲食。王小偉以技術(shù)哲學(xué)為基,打破學(xué)術(shù)和文學(xué)的壁壘,寫(xiě)下這本以日常用品為主角的小書(shū),刻畫(huà)一段我們共同走過(guò)的集體歷史。

王小偉 ·隨筆 ·8.4萬(wàn)字

最新章節(jié) 第15章 后記 生命中的真問(wèn)題 2024-01-23 16:40:34
孤獨(dú)傳:一種現(xiàn)代情感的歷史

有人說(shuō),孤獨(dú)是21世紀(jì)的流行病。我們想方設(shè)法擺脫孤獨(dú),它卻依然如影隨形。孤獨(dú)從何而來(lái)?人類(lèi)注定與孤獨(dú)相伴嗎?歷史學(xué)家費(fèi)伊·邦德·艾伯蒂認(rèn)為,孤獨(dú)是一種現(xiàn)代情感。從宗教的衰落到工業(yè)革命,再到數(shù)字革命以來(lái)社交媒體與線上社區(qū)的蓬勃興起,孤獨(dú)觀念的演變史,也是人類(lèi)文明的發(fā)展史。理解孤獨(dú)如何“被發(fā)明”,有助于我們理解為何如今孤獨(dú)盛行?!豆陋?dú)傳》融合了文學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)等,力圖還原孤獨(dú)的隱秘歷史與復(fù)雜意涵。本書(shū)的每一章聚焦孤獨(dú)的某種形態(tài),探究孤獨(dú)與個(gè)人和社會(huì)、情感和身體之間的關(guān)聯(lián)。在書(shū)中,艾伯蒂旁征博引,梳理了19世紀(jì)至今的信件與日記、哲學(xué)文本、政治論述、醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)等,研究了包括西爾維婭·普拉斯、維多利亞女王與弗吉尼亞·伍爾夫等人的經(jīng)歷,并分別探尋青少年、獨(dú)居者、老年人、無(wú)家可歸者等不同人群的孤獨(dú)體驗(yàn)。孤獨(dú)不僅是一種個(gè)體感受,它還與婚戀、醫(yī)療、教育、養(yǎng)老、社會(huì)福利等議題息息相關(guān)。從更宏觀的角度,《孤獨(dú)傳》審視現(xiàn)代社會(huì)如何被孤獨(dú)改變,幫助人們學(xué)會(huì)與孤獨(dú)共存,以平和澄明之心面對(duì)自我與世界。

(英)費(fèi)伊·邦德·艾伯蒂 ·隨筆 ·16.3萬(wàn)字

最新章節(jié) 第19章 主題索引 2025-03-04 18:07:07
文化的江山09:世界近代史的中國(guó)影響

17—18世紀(jì),當(dāng)“中國(guó)風(fēng)”吹到歐洲,“中國(guó)”便成了歐洲人關(guān)注的焦點(diǎn)??鬃蛹叭寮医?jīng)典被引入歐洲,孔子被稱(chēng)為“哲學(xué)家”,儒學(xué)被稱(chēng)為“哲學(xué)”。歐洲人這才發(fā)現(xiàn),中國(guó)人除了有絲、瓷、茶,還有歐洲人所說(shuō)的那種“哲學(xué)”。隨著理性的上升,“哲學(xué)”的地位日益提高,以理性取代神性、取代宗教,而與神學(xué)平起平坐了。不僅如此,“哲學(xué)”還賦予國(guó)家絕對(duì)精神,使得國(guó)家觀念成為絕對(duì)精神的集中反映。作為國(guó)家主義的代表,孔子的歷史地位與歐洲的國(guó)策密切相關(guān)。作者回應(yīng)了黑格爾提出的中國(guó)“非歷史”這一命題,反思謝林中國(guó)“非神話”的論斷,回顧了一個(gè)中國(guó)人對(duì)孟德斯鳩的啟示,再現(xiàn)伏爾泰與孟德斯鳩關(guān)于中國(guó)思想文化的辯論,分析了尼采的精神變形,講述不同歷史時(shí)期、不同社會(huì)背景中,經(jīng)歷了軍事革命、經(jīng)濟(jì)革命的歐洲人,在思想文化轉(zhuǎn)型期,對(duì)中國(guó)思想、中國(guó)文化、中國(guó)器物的追捧,以及在思考“歐洲向何處去”的問(wèn)題時(shí),歐洲人對(duì)中國(guó)儒學(xué)、道學(xué)等思想的吸收與評(píng)判,分析了在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的影響下,歐洲人對(duì)國(guó)策、國(guó)家道路如何做出方向性選擇。

劉剛 李冬君 ·文化史 ·19.6萬(wàn)字

文化的江山01:文化中國(guó)的來(lái)源

公元前4000—前2500年,彩陶和玉器時(shí)代,孕育出文化中國(guó)。8000年前的全新世大暖期開(kāi)啟,為整個(gè)亞歐大陸帶來(lái)了一個(gè)長(zhǎng)達(dá)三四千年的溫暖時(shí)代。8000—6000年前,是中國(guó)《山海經(jīng)》的神話傳說(shuō)時(shí)代,當(dāng)與考古和藝術(shù)資料結(jié)合考察時(shí),河姆渡的伊甸園、史前閩越人的生活一一呈現(xiàn)在我們眼前。而6000—4000年前北方的彩陶文化和南方的玉文化,經(jīng)由良渚人從東南到西北的擴(kuò)散,構(gòu)建了一個(gè)良渚化世界,這就是一個(gè)以玉作為核心的禮制文明和審美國(guó)度?!段幕慕健废盗泄?輯12冊(cè):第一輯:文化中國(guó)的起源文化的江山01:文化中國(guó)的來(lái)源文化的江山02:王朝中國(guó)的確立文化的江山03:中國(guó)風(fēng)雅頌文化的江山04:中國(guó)軸心期第二輯:走出王朝的中國(guó)史文化的江山05:走向世界歷史的國(guó)度文化的江山06:通往文藝復(fù)興的歲月文化的江山07:追求思想共和的時(shí)代文化的江山08:近代化與中國(guó)大航海第三輯:告別晚清的近代史文化的江山09:世界近代史的中國(guó)影響文化的江山10:被西洋與東洋夾擊的天下文化的江山11:告別晚清的中國(guó)近代史文化的江山12:文化中國(guó)里的新文化運(yùn)動(dòng)

劉剛 李冬君 ·文化史 ·13.4萬(wàn)字

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