牛牛都有些什么牌型

哲學(xué)史講演錄（第一卷）

《哲學(xué)史講演錄》是德國(guó)古典哲學(xué)大師黑格爾的代表作之一，“哲學(xué)史”的開山之作，治哲學(xué)者必讀之書。黑格爾一方面將哲學(xué)史納入他的客觀唯心主義體系的框架中，把哲學(xué)史歸結(jié)為理念回歸自身的絕對(duì)精神階段；另一方面把辯證法貫徹于哲學(xué)史研究，深刻地揭示了哲學(xué)史的發(fā)展規(guī)律。

·24.2萬(wàn)字

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第一哲學(xué)的支點(diǎn)

所謂第一哲學(xué)，即哲學(xué)的哲學(xué)，或稱元哲學(xué)，這是哲學(xué)的根基，西方哲學(xué)把形而上學(xué)作為第一哲學(xué)。第一哲學(xué)的核心，公認(rèn)有笛卡爾的“思”和黑格爾的“存在”，作者此著提出并論證，誓學(xué)還需要“行”作為事的世界。

·21.8萬(wàn)字

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“主體性”的當(dāng)代哲學(xué)視域（國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)）

“主體性”是哲學(xué)中一個(gè)十分重大的課題，在20世紀(jì)80年代至90年代，“主體性”觀念在中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)的進(jìn)程中產(chǎn)生了十分特殊的作用，對(duì)于推動(dòng)思想解放、觀念變革居功至偉。今天我們究竟應(yīng)該怎樣理解和評(píng)估“主體性”原則？馬克思哲學(xué)的“主體性”思想在哲學(xué)史上所具有的重大意義究竟是什么？對(duì)我們今天重新闡釋“主體性”思想有什么價(jià)值？本書正是試圖圍繞上述問(wèn)題，在當(dāng)代哲學(xué)的歷史語(yǔ)境中對(duì)“主體性”觀念進(jìn)行專門研究和當(dāng)代闡釋。

·23.7萬(wàn)字

會(huì)員

道德情操論

《道德情操論》是亞當(dāng)斯密的傳世佳作之一，主要闡明了道德情感的本質(zhì)、道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)和斯密的以“公民的幸福生活”為目標(biāo)的倫理思想。斯密把他認(rèn)為是人的本性中所有的同情的情感作為闡釋道德的基礎(chǔ)。他用同情的原理來(lái)解釋人類正義感和其他一切道德情感的根源，來(lái)說(shuō)明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)，并以此為基礎(chǔ)表明各種基本美德的特征，論述具有利己主義本性的個(gè)人應(yīng)該怎樣控制他的感情和行為，尤其是自私的感情和行為，以及怎樣建立一個(gè)有確定的行為準(zhǔn)則的社會(huì)。

·27.7萬(wàn)字

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現(xiàn)象學(xué)入門：胡塞爾的認(rèn)識(shí)批判

胡塞爾（EdmundHusserl，1859-1938)是德國(guó)人，是20世紀(jì)非常著名的哲學(xué)家，其開創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)在當(dāng)代哲學(xué)及相關(guān)學(xué)科的發(fā)展中具有重要影響。本書主要研究胡塞爾的認(rèn)識(shí)批判問(wèn)題，以及與認(rèn)識(shí)批判緊密相關(guān)的部分：胡塞爾對(duì)近代認(rèn)識(shí)論的批判，并附帶凸顯出胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的認(rèn)識(shí)論對(duì)于近代認(rèn)識(shí)論的超越之處。因此，本書可以視為胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識(shí)論的導(dǎo)論，是筆者今后所開展的“現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識(shí)論”專題研究的重要序曲。

·38.4萬(wàn)字

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新批判主義

《新批判主義》中筆者所發(fā)表的一系列有關(guān)中西文化和哲學(xué)比較的論文，涉及法制思想、倫理思想、言說(shuō)方式、人生觀、生死觀、本體論、懷疑論、信仰和偽善等等問(wèn)題，以及對(duì)牟宗三的康德研究的批評(píng)，對(duì)百年中國(guó)西方哲學(xué)東漸的十大文化錯(cuò)位及實(shí)用主義偏向的檢討，對(duì)儒家“親親互隱”的腐敗傾向的抨擊等等，在學(xué)術(shù)界都產(chǎn)生了很大的反響。

·27.6萬(wàn)字

會(huì)員

周易集解補(bǔ)釋（下冊(cè)）

《周易集解補(bǔ)釋》（全二冊(cè)）所收主要為漢唐象數(shù)易學(xué)，以納甲、卦氣、互體、爻變等說(shuō)解說(shuō)《周易》，是了解象數(shù)易最重要的書。曹元弼則對(duì)《周易集解》進(jìn)行補(bǔ)釋，雖仍以象數(shù)易學(xué)為主，而于納甲、卦氣等并不特別看重，著重在互體與爻變，歸宿于由乾坤實(shí)現(xiàn)既濟(jì)，持論相對(duì)平和，兼具義理，不僅是對(duì)《周易集解》的補(bǔ)充之作，更是了解、研究《周易》的上乘之作。《周易集解補(bǔ)釋》（下冊(cè)）承接《周易集解補(bǔ)釋》（上冊(cè)），按照次序編至卷十七，后附《周易説卦傳》《周易序卦傳》《周易雜卦傳》。

·28.7萬(wàn)字

會(huì)員

威廉·詹姆斯的宗教哲學(xué)：對(duì)話與反思

威廉·詹姆斯的實(shí)用主義作為美國(guó)本土哲學(xué)，其對(duì)傳統(tǒng)理性主義哲學(xué)的批判和濃厚的人文關(guān)懷與歐陸哲學(xué)諸多流派有著共同的話題以及相似的觀點(diǎn)。本書從詹姆斯的職業(yè)選擇與精神危機(jī)入手分析了其宗教關(guān)懷的由來(lái)，闡述了他的宗教觀念，并通過(guò)對(duì)其“宗教科學(xué)”、符合一般人需求的實(shí)用主義哲學(xué)以及作為基礎(chǔ)的徹底經(jīng)驗(yàn)主義的闡釋，展示了詹姆斯如何以一種不同于尼采與克爾凱郭爾的溫和方式來(lái)應(yīng)對(duì)現(xiàn)代人的精神危機(jī)，力圖消除長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)實(shí)用主義的僵化理解與刻板印象。

·24.1萬(wàn)字

會(huì)員

行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論：理論、方法與實(shí)踐

在當(dāng)代STS的學(xué)術(shù)圖景中，行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論無(wú)疑是最為重要的理論資源之一。因此，這一理論也成為近十年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界集中關(guān)注的焦點(diǎn)。本文集將聚焦國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論的研究，分別按照行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)、行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論的邏輯架構(gòu)、行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論的應(yīng)用性研究等專題，組織國(guó)內(nèi)相關(guān)優(yōu)勢(shì)研究力量，完成書稿撰寫。該書將會(huì)對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)界有關(guān)行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論以及STS的研究起到重要的推動(dòng)作用。

·21.9萬(wàn)字

會(huì)員

竹內(nèi)好的悖論（增訂本）

這是一部竹內(nèi)好的思想傳記。對(duì)于竹內(nèi)好而言，中國(guó)不是外在的他者，而是其自我否定的內(nèi)在契機(jī)，在這一悖論性層面上，竹內(nèi)好將中國(guó)、將魯迅視為自己一生奮斗的精神原點(diǎn)，探索日本近代歷史中可以轉(zhuǎn)化的精神資源，一次次挑起論戰(zhàn)、介入同時(shí)代重大問(wèn)題，推動(dòng)日本戰(zhàn)后社會(huì)形成健康的文化主體性。增訂本新增三章近7萬(wàn)字，涉及竹內(nèi)好對(duì)日本亞洲主義與當(dāng)代中國(guó)的認(rèn)識(shí)，更完整地呈現(xiàn)出竹內(nèi)好的整體思想理路。

·29.3萬(wàn)字

會(huì)員

平民哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展：南宋浙學(xué)精神及其現(xiàn)代價(jià)值

本書研究主要涉及對(duì)南宋時(shí)期南宋時(shí)期浙江以事功之學(xué)為核心和特色的哲學(xué)思想文化（簡(jiǎn)稱南宋浙學(xué)）的形成發(fā)展及其基本精神的研究和它對(duì)整個(gè)浙學(xué)傳統(tǒng)和浙江精神的形成和發(fā)展的影響，以及它對(duì)當(dāng)代浙江和當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、思想文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義的研究。

·30.6萬(wàn)字

會(huì)員

經(jīng)學(xué)視野下的《大學(xué)》學(xué)史研究（儒家哲學(xué)研究叢書）

本書從鄭玄《大學(xué)注》及孔穎達(dá)《大學(xué)注》疏入手而進(jìn)行的特別考察和分析，構(gòu)建了《大學(xué)》學(xué)的漢唐階段的主題研究對(duì)象。接著又進(jìn)一步引出對(duì)宋代朱熹到明代王陽(yáng)明，即后世《大學(xué)》學(xué)的代表性著述與學(xué)說(shuō)的發(fā)展演變過(guò)程展開考察和分析，這些都是很具有學(xué)術(shù)價(jià)值的思考和研究。此外，本書從考辨《大學(xué)》成書的不同觀點(diǎn)出發(fā)，細(xì)致梳理各家對(duì)《大學(xué)》詞、義的解釋，提出《大學(xué)》是一篇儒家的政治論文。這些歸納提煉及所作出的結(jié)論對(duì)于澄清漢唐、宋明時(shí)期《大學(xué)》學(xué)的宗旨、走向、理論價(jià)值和歷史影響等都是有益的，具有新意。

·23.4萬(wàn)字

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即物以窮理：一種有我的物理主義世界觀

本書作者提出了一種有我的非還原的物理主義，即把經(jīng)驗(yàn)主體和經(jīng)驗(yàn)事物作為基本存在物，既承認(rèn)自然科學(xué)語(yǔ)境下的物理事實(shí)亦強(qiáng)調(diào)日常生活經(jīng)驗(yàn)中的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之重要性。作者首先通過(guò)對(duì)物理主義的基本介紹，分析了物理概念和物理性質(zhì)，并回顧物理主義傳統(tǒng)，考察當(dāng)代物理主義新形式，在“有我的物理主義”觀念基礎(chǔ)上，運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)探索和概念分析的二重證據(jù)法討論了意識(shí)、因果、規(guī)范、自我等問(wèn)題，對(duì)于理解我們自身及人在世界中的位置提供了一個(gè)不同的圖景。

·26.5萬(wàn)字

會(huì)員

論原罪與恩典（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

本書主要收錄了奧古斯丁反對(duì)佩拉糾派的書信，與此緊密相關(guān)的是「原罪論」和「預(yù)定論」，并涉及「自由」等重要范疇。在本文集中可以看到這些思想的形成及其發(fā)展。奧古斯丁與佩拉糾派的論證影響既深且遠(yuǎn)，在后世，已本性與恩典以及理性與其實(shí)為題的問(wèn)題一再重新被提起，引發(fā)爭(zhēng)論。宗教改革時(shí)期，路德和伊拉斯謨的論站比較著名，雙方都引用奧古斯丁，但是觀點(diǎn)卻大相徑庭。二十世紀(jì)三十年代，新正統(tǒng)主義者巴特和自由主義神學(xué)家布倫納亦爆發(fā)了關(guān)于啟示與理性，恩典與本性關(guān)系的論戰(zhàn)。只要既堅(jiān)持有一個(gè)全能全善的上帝，又堅(jiān)持倫理行為出自人本身的自由意志，這個(gè)問(wèn)題便是一個(gè)永遠(yuǎn)令人著迷，充滿張力的問(wèn)題。

·30萬(wàn)字

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公開的觀念與政治正義：康德政治哲學(xué)研究（西方哲學(xué)研究叢書）

本書以公開的觀念為視角研究康德政治哲學(xué)，公開的觀念成為理解康德政治哲學(xué)的關(guān)鍵線索。運(yùn)用公開的觀念，康德政治哲學(xué)中的啟蒙、社會(huì)契約、公民服從、世界和平等問(wèn)題都能得到合理的理解。但是，康德將公開性作為個(gè)體行動(dòng)的證成依據(jù)，勢(shì)必陷入主體主義的哲學(xué)泥沼。公開的觀念需要建立起公開的辯論甚或是交往主義的主體間視域，個(gè)體公民的行動(dòng)才能找到其合理性根基，康德政治哲學(xué)也才能走出其固有的理論困境。

·23.8萬(wàn)字

會(huì)員

哲學(xué)史講演錄（第三卷·分科本）

黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者。為了推進(jìn)我國(guó)的黑格爾研究，特此出版歷史考訂版《黑格爾全集》。這本書是《黑格爾全集》第27卷的第I分冊(cè)。世界史哲學(xué)講演錄是黑格爾1822—1823年冬季學(xué)期在柏林大學(xué)第一次講授世界史哲學(xué)的學(xué)生課堂筆記，它在1996年首先作為講演錄試行本第12卷出版。黑格爾的世界史哲學(xué)起源于他宣告自己的思辨體系的《哲學(xué)全書綱要》（1817年），正是依據(jù)這個(gè)綱要，黑格爾運(yùn)用他的思辨邏輯，利用當(dāng)時(shí)所能掌握的大量文獻(xiàn)，寫出了第一本世界哲學(xué)手稿，講授給他的聽眾。黑格爾的世界史哲學(xué)講演分為兩個(gè)部分：第一部分是關(guān)于世界史的概念。第二部分世界史的進(jìn)程，黑格爾詳細(xì)評(píng)述了國(guó)家的三種形態(tài)，即東方世界、希臘世界和羅馬世界、日耳曼世界。黑格爾非常重視他的世界史哲學(xué)，此后在1824-1825年、1826-1827年、1828-1829年和1830-1831年冬季學(xué)期講了這門課程。他每次講授，都會(huì)補(bǔ)充新的史料，使所講的內(nèi)容得到更進(jìn)一步的發(fā)揮和修訂，以至于第五次講授的理論出現(xiàn)了明顯的變化。

·26.7萬(wàn)字

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中國(guó)基督教史綱

本書對(duì)基督教入華一千三百余年的歷史，采當(dāng)時(shí)普遍的四階段法，分二十二章逐段進(jìn)行了講述，“系貫串今古，作綜合的系統(tǒng)的研究，一掃以前某宗某派零碎記述的缺點(diǎn)，而又能馭繁就簡(jiǎn)，綱舉目張，來(lái)說(shuō)明歷史的演化，使我們翻閱一遍，便可了然中國(guó)宗教思想的大概情況”。

·20.8萬(wàn)字

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哲學(xué)史講演錄（第二卷·分科本）

黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者。為了推進(jìn)我國(guó)的黑格爾研究，特此出版歷史考訂版《黑格爾全集》。這本書是《黑格爾全集》第27卷的第I分冊(cè)。世界史哲學(xué)講演錄是黑格爾1822—1823年冬季學(xué)期在柏林大學(xué)第一次講授世界史哲學(xué)的學(xué)生課堂筆記，它在1996年首先作為講演錄試行本第12卷出版。黑格爾的世界史哲學(xué)起源于他宣告自己的思辨體系的《哲學(xué)全書綱要》（1817年），正是依據(jù)這個(gè)綱要，黑格爾運(yùn)用他的思辨邏輯，利用當(dāng)時(shí)所能掌握的大量文獻(xiàn)，寫出了第一本世界哲學(xué)手稿，講授給他的聽眾。黑格爾的世界史哲學(xué)講演分為兩個(gè)部分：第一部分是關(guān)于世界史的概念。第二部分世界史的進(jìn)程，黑格爾詳細(xì)評(píng)述了國(guó)家的三種形態(tài)，即東方世界、希臘世界和羅馬世界、日耳曼世界。黑格爾非常重視他的世界史哲學(xué)，此后在1824-1825年、1826-1827年、1828-1829年和1830-1831年冬季學(xué)期講了這門課程。他每次講授，都會(huì)補(bǔ)充新的史料，使所講的內(nèi)容得到更進(jìn)一步的發(fā)揮和修訂，以至于第五次講授的理論出現(xiàn)了明顯的變化。

·26.8萬(wàn)字

會(huì)員

重思?xì)v史唯物主義理論：基于英美學(xué)者理論的分析

本書著重梳理和分析了活躍在英美地區(qū)的分析馬克思主義、生態(tài)馬克思主義、世界體系的馬克思主義、文化馬克思主義以及后馬克思主義重思?xì)v史唯物主義理論，在整體敘述上遵循了“具體的總體”研究方法，在總體層面，分析了英美學(xué)者重思?xì)v史唯物主義理論之心路歷程、研究方法、理論特征和學(xué)術(shù)影響；在具體層面，分析了五種思潮重思?xì)v史唯物主義理論之個(gè)性化內(nèi)容。

·28萬(wàn)字

會(huì)員

永恒之路：奧古斯丁本體形上時(shí)間哲學(xué)研究

“時(shí)間究竟是什么？沒有人問(wèn)我，我倒清楚，有人問(wèn)我，我卻茫然不解了。”奧古斯丁的這一問(wèn)可以說(shuō)是永恒之問(wèn)。對(duì)時(shí)間的追問(wèn)，關(guān)涉到生命、死亡的意義。似乎人的生命是有限的，而宇宙的時(shí)間則綿渺悠長(zhǎng)，永恒則遙遙無(wú)期了！本書試圖在此境況下回答奧古斯丁時(shí)間哲學(xué)中的基本問(wèn)題：被理解的死亡能取代生命的意義嗎？宇宙論的時(shí)間能取代救贖論的時(shí)間嗎？

·38.8萬(wàn)字

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哲學(xué)史講演錄（第一卷）

第一哲學(xué)的支點(diǎn)

“主體性”的當(dāng)代哲學(xué)視域（國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)）

道德情操論

現(xiàn)象學(xué)入門：胡塞爾的認(rèn)識(shí)批判

新批判主義

周易集解補(bǔ)釋（下冊(cè)）

威廉·詹姆斯的宗教哲學(xué)：對(duì)話與反思

行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論：理論、方法與實(shí)踐

竹內(nèi)好的悖論（增訂本）

平民哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展：南宋浙學(xué)精神及其現(xiàn)代價(jià)值

經(jīng)學(xué)視野下的《大學(xué)》學(xué)史研究（儒家哲學(xué)研究叢書）

即物以窮理：一種有我的物理主義世界觀

論原罪與恩典（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

公開的觀念與政治正義：康德政治哲學(xué)研究（西方哲學(xué)研究叢書）

哲學(xué)史講演錄（第三卷·分科本）

中國(guó)基督教史綱

哲學(xué)史講演錄（第二卷·分科本）

重思?xì)v史唯物主義理論：基于英美學(xué)者理論的分析

永恒之路：奧古斯丁本體形上時(shí)間哲學(xué)研究

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第一哲學(xué)的支點(diǎn)

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平民哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展：南宋浙學(xué)精神及其現(xiàn)代價(jià)值

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即物以窮理：一種有我的物理主義世界觀

論原罪與恩典（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

公開的觀念與政治正義：康德政治哲學(xué)研究（西方哲學(xué)研究叢書）

哲學(xué)史講演錄（第三卷·分科本）

中國(guó)基督教史綱

哲學(xué)史講演錄（第二卷·分科本）

重思?xì)v史唯物主義理論：基于英美學(xué)者理論的分析

永恒之路：奧古斯丁本體形上時(shí)間哲學(xué)研究