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趙汀陽

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秩序的理由

本書是哲學家趙汀陽探討政治哲學及倫理學議題的一部力作。不同于大多數討論相關話題的書，趙汀陽在本書中回到政治哲學和倫理學的存在論源頭，反思二者的可能性，而不是為任何價值觀或規范性作辯護。趙汀陽對生活的發問總是直達本質，能夠給出極富原創性的思考，對當代哲學研究具有重要啟示價值。針對當代討論不斷遠離超越性的問題、淡化自身精神性的現象，趙汀陽給出了鞭辟入里的分析與反思。他將現代政治學和倫理學的癥候不遺余力地揭示出來，指出二者所討論的問題頂多算作應用倫理學的問題，這些問題不過是利益之爭或文化差異所導致的，并不是人類社會生活根本矛盾的發源地，換句話說，這些討論沒有實踐意義，什么也解決不了。因此，要從問題外部看問題，回到存在論上去發現新的路徑和分析方法，才能克服“僵死的”學理討論，真正對解決問題有所建樹。正是基于這個考慮，趙汀陽跳出了爭論價值觀的老調，用博弈論的分析方法，考察哪種政治哲學和倫理學是更優的。同時，他大膽地給出了自己的設想，改良道德金規則，預付人權，甚至設計了一種全新的“智能民主”，不可謂不走在時代前沿。閱讀下來，全書金句迭出，時常給人以振聾發聵之感。

·18.5萬字

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跨主體性

主體性是最具現代性的一個概念，幾乎就是現代性本身。由笛卡爾發起端，康德總其成。其存在論單位是個人，還有若干的衍生形式，如國家、文化或文明，甚至異質于人類的新主體。趙汀陽這本新著即是檢討現代世界以來，因為主體性的分立、擴張與爭競，而導致的個人主義、地緣政治及文化與文明沖突的諸多問題。他曾從政治哲學角度提出“天下體系”理論，以解決全球政治體系缺乏共識與合作的問題；本書則從形而上學的角度提出“跨主體性”概念，即通過創造思想聚點和文化聚點，超越文明或文化沖突的邊界，不僅在不同主體間形成“相互主體性”，而且要同時超越主體性與主體間性的局限性，從而建構一種能夠超越主體性的獨白話語并化解主體間無法協調一致的關系。全書不僅從概念角度厘清何謂“跨主體性”，提出“文化邊界”“新百科全書”與“綜合文本”等新觀念，而且對近期的熱點話題，如外星文明、元宇宙、人工智能（GPT4）等高科技和未來世界是否會誕生異于人類并凌駕于其上的新主體做出了深入的分析與預判；與歐洲多位哲學同行就“天下體系”的論辯，則是一個“跨主體性”的實踐現場，理解與辯難紛呈，揭示了跨越文化邊界的諸多困境與可能。

·20.9萬字

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論可能生活（初版）

《論可能生活》是一本討論生活意義與幸福問題的書，但它幾乎沒有直接討論生活的意義，而是通過幸福來標記意義。在當下，幸福的消失逐漸成為當代社會的嚴重問題，由于快樂與滿足能夠通過購買獲得，幸福正逐漸被廉價替代品取消，這是危險的，因為這會取消生活的意義。趙汀陽在本書中將倫理學從普遍意義上的規范倫理學拉回生活本身而不停留在生活之外。他在書中對規范倫理學及現代社會甚至宗教亦有種種批判，反思極富見地，往往一語道破人們慣常思維邏輯中的觀點缺陷，這些錯誤也是當代哲學常見的錯誤。生活的意義應該回歸生活，這毫無疑問是有力的呼吁。同時，它也并不是人們當下麻木一見的過來人的“雞湯”，因為趙汀陽自己邏輯學和分析哲學的功底使得批判具有穿透力。與趙汀陽的所有文字作品一樣，本書的哲學書寫仍然呈現為他極為個人化的風格，于當下學界過于歷史考證及翻譯語系濃厚的風格中獨樹一幟。

·13.1萬字

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一個或所有問題：一份哲學草稿（修訂本）

趙汀陽的原創哲學作品，提出“創世存在論”的形而上學論斷，其核心觀念，是創造者視域和動詞哲學，這是傳統哲學因文化或歷史原因而錯過的重要問題。很久以來，創造者和創世論的問題“法定地”歸屬于神學，人的思想身份被設定為認識者，而認識者的視域落在了“名詞哲學”上，研究如何知道“什么是什么”。追蹤名詞的視力看見了靜態事物，但對于動態行為就視線模糊了。名詞無法說明動詞，而人類行為及其創作困境都是動詞造成的，名詞思維不足以穿透甚至錯過了人類的存在何以存在的存在論問題。人類作為創造者，思想對象是可能性而不是必然性，于是，可能世界從邏輯概念變成了如何為存在建立秩序的創世存在論問題。自然沒有指定人類必然和必須產生如此這般的文明，歷史性的文明創制并非基于必然的真理，而是基于對可能性的選擇和設計，所以說，本源始于創制，或者，創制即本源，因此，把可能性創制為現實性就是一個存在論的本源問題。

·10.7萬字

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尋找動詞的形而上學

趙汀陽“第一哲學”系列之一，收錄了作者九篇近二十年有關形而上學問題的思考文章，集中呈現了其有關創世存在論、共在存在論、動詞哲學、時間分叉、歷史形而上學、問題的遞歸性等極富原創性的哲學論述。可與作者的《第一哲學的支點》《一個或所有問題》參照對讀。本書尤側重從歷史哲學的角度闡釋“本源”問題，提出“歷史形而上學”的理論，認為創世論、存在論和歷史哲學三位一體，即創世論的起源問題、存在論的本源問題和歷史哲學的溯源問題，三者存在一致性，彼此相關、互相解釋。“歷史形而上學”聚焦人與自己創造的歷史和文明的關系。人創造了文明，文明反過來又再造了文明的創造者。人類在創世中創造自己，是歷史性的存在與概念，是永遠具有未來性的概念。人類沒有抽象面目，沒有先驗自我，沒有永恒品質，只有作品——人創造的歷史與文明，而人也只有通過創造物——歷史和文明來反思自身。

·14.7萬字

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人工智能的神話或悲歌

本書稿是一本科技哲學的文集，多數是關于人工智能問題的，但不限于人工智能，也涉及基因編輯，還有一篇討論“宇宙社會學”——劉慈欣設想的一個存在于科幻中的理論，雖然不是被承認的學科，但其中包含重要的現實意義。主要論文有：《一個反存在的存在論問題》，《近憂遠慮：人工智能的倫理學和存在論分析》，《人工智能的自我意識何以可能？》，《人工智能會是一個要命的問題嗎？》，《是人的問題還是人工智能的問題？——回應博古睿研究院（BerggruenInstitute）關于人工智能的問題》，《完美是最好的嗎？》，《人類可能會死于好事而不是壞事》，《最壞可能世界與“安全聲明”——來自的問題》，《未來的合法限度》，《要命的不是人工智能統治世界,而是人可能先亡于它創造的一切好事》等。書稿較為集中探討了現代人工智能的區分、本質、危險、可能的解決辦法等問題，具有前沿學術價值。

·11.3萬字

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第一哲學的支點

所謂第一哲學，即哲學的哲學，或稱元哲學，這是哲學的根基，西方哲學把形而上學作為第一哲學。第一哲學的核心，公認有笛卡爾的“思”和黑格爾的“存在”，作者此著提出并論證，誓學還需要“行”作為事的世界。

·21.8萬字

惠此中國：作為一個神性概念的中國

就今天的現實而言，中國同時是一個國家，一個文明和一個歷史，但作為一個國家的中國、作為一個文明的中國和作為一個歷史的中國卻不是同時發生的，而是逐步形成的。中國這樣一個巨大時空存在，涉及所有方面的所有問題，因此哲學家趙汀陽試圖建構一種跨學科的“綜合文本”的研究方式去理解中國。《惠此中國》一書中，作者提出“旋渦模式”，將中國的生長方式解釋為有著強大向心力的旋渦。這個旋渦的向心運動不斷把中原周邊各個地方各種文化卷入到一起而成為一體，而這個旋渦本身也因此變得越來越大和強勁，由此形成一個巨大時空。

·7.6萬字

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天下的當代性：世界秩序的實踐與想象（特供版）

《天下的當代性：世界秩序的實踐與想象》為趙汀陽十年磨一劍的政治哲學專著，深入探尋了中國古代自周朝以來“天下”制度的內涵、外延和實踐，從政治哲學的角度挖掘其在當前世界現實中的價值。《天下的當代性》的核心價值在于學術原創性，即擺脫了西方學術框架和術語本位，用中國思想、中國話語和現代邏輯對未來世界展開了預言式的構想。天下體系并非烏托邦式的幻想，它是一個有望保證和平和安全的體系，其制度安排的關鍵在于使競爭或敵對策略無利可圖，更準確地說，使任何試圖摧毀他者的行為都無利可圖，因此能夠確保使共在成為存在的條件。

·13.2萬字

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