不朽情缘试玩网站

有兩種事物，征服了整個精神的歷史，我們愈是思索，就愈難以抑制贊嘆和敬畏頭上的星空和心靈的法則，從很早以前，到很久以后，這種愛將牢固地支配著一類智慧，就是哲學(xué)。本書系的內(nèi)容設(shè)計充分照顧到社會上一般青年讀者的閱讀選擇，適合自學(xué)；同時又能滿足大學(xué)通識課教學(xué)的需要。每一種書都有一定的知識系統(tǒng)，有相對獨立的學(xué)科范圍和專業(yè)性，但又不同于專業(yè)教科書，不是專業(yè)課的壓縮或簡化。重要的是能適合本專業(yè)之外的一般大學(xué)生和讀者，深入淺出地傳授相關(guān)學(xué)科的知識，擴展學(xué)術(shù)的胸襟和眼光，進(jìn)而增進(jìn)學(xué)生的人格素養(yǎng)。本書系每一種選題都在努力做到入乎其內(nèi)，出乎其外，把學(xué)問真正做活了，并能加以普及，因此對這套書作者的要求很高。

·35.8萬字

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理想國

《理想國》是柏拉圖創(chuàng)作的哲學(xué)對話體著作。全書以蘇格拉底之口，通過與其他人對話的方式，設(shè)計了一個真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國。書中討論的大多數(shù)問題都和日常生活密切相關(guān)，如優(yōu)生學(xué)問題、節(jié)育問題、家庭解體問題、婚姻自由問題、獨身問題、宗教問題、道德問題、文藝問題、教育問題，以及男女平權(quán)、男女參政、男女參軍等問題，幾乎都是普通人一生中會遇到的各種問題。其思想博大精深，幾乎代表了整個希臘的文化，被英國評為最影響力的20本學(xué)術(shù)書之一。

·21.5萬字

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查拉圖斯特拉如是說

本書是尼采假借查拉圖斯特拉之名說出他自己的哲學(xué)思想，也可以說是一本查拉圖斯特拉的說教集或者說是查拉圖斯特拉的行藏錄。這部作品是德國哲學(xué)家尼采的一部里程碑式的作品。這本書以散文詩體寫就，宣講“超人的哲學(xué)”和“權(quán)力意志”，通過主人公查拉圖斯特拉闡述出：人類是處于超人和禽獸之間的物種，人類的進(jìn)步方向是超人；上帝已死，唯有讓上帝死才能進(jìn)化為超人；人類的道德便是超人甘于墜落自己的意志等哲學(xué)思想，用詩歌的語言，講述了尼采對于人生、人類、痛苦、快樂、期待的深刻領(lǐng)悟。這本書是一部哲學(xué)書，卻有極高的文學(xué)價值，是一部關(guān)于“超人”的圣經(jīng)。

·20.3萬字

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作為意志和表象的世界（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

“世界是我的意志、世界是我的表象。”完成這本書的時候，叔本華只有28歲，這部后來影響了包括尼采、瓦格納、托瑪斯·曼甚至存在主義的哲學(xué)名作，包含了叔本華哲學(xué)的一切細(xì)節(jié)，其后他漫長一生都只不過是在解釋或補充這部著作。這位被稱為極憂傷、極悲觀的哲學(xué)家，以他的唯意志論和憂傷語調(diào)征服了無數(shù)后輩，他認(rèn)為“人生有如鐘擺，擺動在痛苦與倦怠之間……當(dāng)人們把一切痛苦歸之于地獄，那么剩下來屬于天國的只有倦怠。”

·47.8萬字

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沉思錄（大全集）

《沉思錄大全集：三位古羅馬先賢的人生哲思（超值金版）》融匯了古羅馬三位思想巨人的全部智慧精華，共分為三篇，比之同類書，內(nèi)容更加詳實，思想更加深邃，理解更為透徹。關(guān)鍵的是，能讓讀者在一《沉思錄大全集：三位古羅馬先賢的人生哲思（超值金版）》中，感受智慧的碰撞、思想的迸發(fā)，給生活于嘈雜現(xiàn)世的人們帶來心靈的啟迪。

·28.8萬字

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西方哲學(xué)簡史

本書是英國哲學(xué)家、邏輯學(xué)家、數(shù)學(xué)家伯特蘭·羅素的代表作之一，記述了從西方哲學(xué)萌芽的古希臘哲學(xué)一直到二十世紀(jì)早期期西方哲學(xué)的發(fā)展歷程。

·24.9萬字

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林中路

《林中路》是20世紀(jì)德國偉大的思想家馬丁·海德格爾的后期代表作品之一。它在當(dāng)代學(xué)術(shù)界享譽甚高，業(yè)已被視為本世紀(jì)西方思想的一部經(jīng)典著作。如其中的第一篇《藝術(shù)作品的本源》，原為海德格爾在1935年至1936年間所做的幾次演講，當(dāng)時即激起了聽眾的狂熱的興趣——此事后被德國當(dāng)代解釋學(xué)哲學(xué)大師伽達(dá)默爾描寫為“轟動一時的哲學(xué)事件”。書中斯諸篇也各有特色，均為厚重之作。若要了解后期海德格爾的思想，這本《林中路》是不可不讀的。

·25.9萬字

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西方哲學(xué)史

羅素的《西方哲學(xué)史》講述了從公元前6世紀(jì)到20世紀(jì)的重要歷史事件，記錄了橫跨2500余年的思想演變，盤了上百位名留青史的偉大思想家。其所涉及的歷史之漫長、人物之繁多、學(xué)科之廣闊，讓這本書絕不只是一本局限在哲學(xué)本身的書籍。正因如此，自1945年第一次出版起，羅素的《西方哲學(xué)史》迅速風(fēng)靡西方文化界。后久經(jīng)考驗，成為無可爭議的大眾門之作、無數(shù)讀者的第一本哲學(xué)書。1950年，這本氣勢恢宏的哲學(xué)巨作成功將羅素送諾貝爾文學(xué)獎的殿堂。而本書最初的寫作目的，借用羅素自己的話，是他作為個體面對“宇宙級孤獨”所給出的答案。

·37.9萬字

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西方哲學(xué)簡史(修訂版)

本書是暢銷十余年的哲學(xué)教材。它系統(tǒng)而全面地講述了從古希臘至黑格爾時期的西方哲學(xué)。它的知識點全面，觀點客觀。近十余年在學(xué)生和授課老師中口碑極好。此次修訂，作者欲對最后兩章內(nèi)容，特別是德國古典哲學(xué)的敘述做出更換。

·29.3萬字

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非理性的人（譯文經(jīng)典）

威廉·巴雷特（WilliamBarrett，1913～1992），美國哲學(xué)家，存在主義主要代表之一。其主要著作有《非理性的人》、《什么是存在主義》、《自我與本能》等。《非理性的人（精）》是威廉·巴雷特的成名作和代表作，被公認(rèn)為英語國家中研究、解釋和介紹存在主義的優(yōu)秀的著作，在美國和整個西方哲學(xué)界享有很高的聲譽。它在問世后多次再版，暢銷不衰，至今仍被一些大學(xué)列為“當(dāng)代哲學(xué)”和“存在主義哲學(xué)”課程的教科書。

·21.2萬字

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賀麟全集：精神現(xiàn)象學(xué)（上、下卷）

《精神現(xiàn)象學(xué)》為德國古典哲學(xué)大師黑格爾闡述其哲學(xué)觀點和方法論原則的第一部綱領(lǐng)性巨著。黑格爾自認(rèn)此書為其哲學(xué)體系的導(dǎo)言。馬克思譽《精神現(xiàn)象學(xué)》為“黑格爾哲學(xué)的真正起源和秘密”和“黑格爾哲學(xué)的圣經(jīng)”。黑格爾通過此書提出，精神現(xiàn)象學(xué)是關(guān)于意識到達(dá)“絕對知識”或“科學(xué)”（即哲學(xué)）的道路的科學(xué)，它為個體提供了一把攀登絕對知識的“梯子”。中譯本由賀麟、王玖興合譯，分上、下卷先后于1962年和1979年由商務(wù)印書館出版。上卷1979年再版時曾修訂譯文，以與下卷譯名統(tǒng)一，本次整理出版“賀麟全集”版，對勘再版所作修改，擇其重要者，以編注形式留存上卷初版原貌。

·46.2萬字

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自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理

本書是人類科學(xué)史、思想史上的偉大著作。它不僅影響了人類幾百年自然科學(xué)的研究，而且對人類的思維方式也產(chǎn)生過十分重要的影響。牛頓在本書中所建立的力學(xué)體系具有重大意義，它標(biāo)志著從哥白尼開端對亞里士多德的世界圖像所作轉(zhuǎn)變的階段。因此，它是近代科學(xué)開始形成的標(biāo)志，是人類認(rèn)識史上對自然規(guī)律的次理論的概括和綜合。它總結(jié)了近代天體力學(xué)和地面力學(xué)的成就，為經(jīng)典力學(xué)規(guī)定了一套基本概念，提出了力學(xué)的三大定律和萬有引力定律，從而使經(jīng)典力學(xué)成為一個完整的理論體系。牛頓的這本書意味著經(jīng)典力學(xué)的成熟，其中所建立的經(jīng)典力學(xué)的理論體系成為近代科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)尺度。

·28.4萬字

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純粹理性批判

康德的《純粹理性批判》是西方哲學(xué)史上一本劃時代的著作。它從認(rèn)識何以可能出發(fā)，對唯理認(rèn)和經(jīng)驗論進(jìn)行了批判、揚棄，認(rèn)為人類知識的來源有兩個：一個是人的感官提供的后天感知經(jīng)驗，另一個是人類思維中先天的、給知識帶來必然性和普遍性的先天形式和范疇，它們只適用于現(xiàn)象界，而不適用于超驗的本體——自在之物。康德哲學(xué)推翻了舊形而上學(xué)的統(tǒng)治，被稱作哲學(xué)上的“哥白尼革命”。《純粹理性批判》與康德的另兩部著作，《實踐理性批判》和《判斷力批判》被稱為三大批判。

·39.6萬字

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理想國（譯文經(jīng)典）

《理想國》是西方哲學(xué)經(jīng)典中的經(jīng)典。在書中，作者柏拉圖從他的老師——蘇格拉底的第一人稱的角度，討論了公正的含義，做一個偽裝的好人、實際上的壞人是否是人的最大的利益；統(tǒng)治本身是有利于統(tǒng)治者，還是有利于被統(tǒng)治者；國家應(yīng)有的狀態(tài)是什么？靈魂的輪回等，提出了歷史上頗負(fù)盛名的“洞穴比喻”以及“理型”的觀念。本書中有關(guān)于社會形態(tài)的討論成為了共產(chǎn)觀念思想的源頭。本書譯者曾譯出《蘇格拉底之死》（上海譯文出版社），此次對《理想國》的翻譯，他參考使用了多種英譯本（其中最重要的是哈佛大學(xué)的洛布叢書、保羅·肖里譯本、BasicBooks的布盧姆譯本和哈克特出版社的C.D.C.里夫的譯本）對照翻譯，并參考了數(shù)種中文譯本（包括王太慶、郭斌和、王曉朝、張竹明等）最大限度地增加了注釋，極大地提高了翻譯的準(zhǔn)確性。本書紙質(zhì)為純質(zhì)紙、設(shè)計包裝精美，也是收藏的理想版本。

·33.3萬字

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先驗唯心論體系

本書作者揭示出自然界和精神世界在本質(zhì)上的同一性和結(jié)構(gòu)上的一致性，并且運用辯證的方法把全部哲學(xué)闡述為自我意識的不斷前進(jìn)的歷史，更將哲學(xué)家的思考與客觀自我的發(fā)展之間的關(guān)系闡釋為柏拉圖式的回憶和對話。這些思想和方法對黑格爾哲學(xué)產(chǎn)生了決定性的影響。

·20.9萬字

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世界時代

從1810年開始構(gòu)思寫作的《世界時代》是謝林自許的其整個哲學(xué)的“代表作”（MagnumOpus），盡管這部著作在他活著的時候從未以完整成書的形式出版。在長達(dá)十八年的時間里，謝林一直試圖以“世界時代”的形式對自己的哲學(xué)體系作出最終的決定性的闡述，并為此創(chuàng)作了二十多份不同的書稿。這個計劃最終擱淺，“世界時代哲學(xué)”逐漸演變成了后來的“否定哲學(xué)-肯定哲學(xué)”或“神話哲學(xué)-天啟哲學(xué)”的奠基性導(dǎo)論。謝林《世界時代》的二十多份書稿絕大多數(shù)已經(jīng)遺失或毀于戰(zhàn)火。本書收錄了該書1811年和1813年的兩部已正式排印的原稿、1814年的第81號手稿、以及1815年的殘篇，這是國內(nèi)外學(xué)界迄今為止最為完整的《世界時代》文本輯錄。在《世界時代》這部著作里，謝林按照“過去-現(xiàn)在-未來”的框架，刻意地用一種夾雜著歷史敘述與辯證法推演的語言闡述了上帝和人在永恒和時間之內(nèi)的命運：從自身內(nèi)部的不同本原之間的糾纏和斗爭出發(fā)，通過斗爭和分離，讓一切各安其位，統(tǒng)一在唯一的絕對精神之下。在這個過程中，謝林幾乎討論了所有重要的哲學(xué)問題，其中關(guān)于“神性”、“存在者-存在”、“自由”、“惡”、“時間”的論述尤其具有無與倫比的深刻性和重大影響。因此，無論是就謝林的主觀意愿而言，還是就客觀影響而言，《世界時代》都是整個謝林哲學(xué)的核心樞紐，對于理解謝林的早期哲學(xué)和后期哲學(xué)都具有至關(guān)重要的意義。

·30.4萬字

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現(xiàn)代西方哲學(xué)十五講

《現(xiàn)代西方哲學(xué)十五講》從叔本華講起，到德里達(dá)結(jié)束，介紹了29位現(xiàn)代西方哲學(xué)家的生平和主要哲學(xué)觀點，理清各位哲學(xué)家之間的思想傳承和影響。此書如一本地圖，引導(dǎo)著讀者了解相關(guān)哲學(xué)家的哲學(xué)思考、產(chǎn)生的時代背景以及在人類文明史上的意義。將流派眾多的現(xiàn)代西方哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)梳理清晰，告訴人們思想鮮活生動的發(fā)展過程。

·34.4萬字

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世界哲學(xué)簡史

這本哲學(xué)史大膽、敏銳而有趣，開創(chuàng)了在全世界范圍內(nèi)探討哲學(xué)問題的全新廣度和深度。讀者感到的不是沉悶，而是挑戰(zhàn)和驚喜。全書行文不斷激發(fā)著讀者思考，邀請讀者參與爭論、嘗試新觀點、回到問題源頭，從而成為思考永恒問題的積極參與者。——希瑟拉·博克（SisselaBok）如同蘇格拉底，在書中并不把自己的觀點強加于讀者，你甚至不知道他在某個問題上究竟有沒有他“自己的觀點”。他幾乎對每個所提出的觀點都加以質(zhì)疑，三言兩語就把你最初受到誘惑而剛剛建立的信念摧毀殆盡，或者不加摧毀，卻讓你作出選擇：你同意這樣嗎？顯然，這就是蘇格拉底式的提問，這些提問具有巨大的震撼力。——鄧曉芒，華中科技大學(xué)教授

·31.1萬字

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工具論

人和動物最大的區(qū)別是什么？有人說區(qū)別在于人是理性的動物，也有人說人是社群的動物……其實人和動物最大的區(qū)別在于人是使用語言的動物。這種語言不僅包括口頭語言，也包括書面語言。在日常生活中，人們時刻離不開語言，人們依靠語言來實現(xiàn)彼此的理解和相互溝通。然而人們不是總能順利地明白對方在說什么，誤解總是在產(chǎn)生。如何避免這種情況呢？作為人類歷史上第一個“百科全書式”的思想家，亞里士多德在《工具論》一書中系統(tǒng)總結(jié)和論述了如何清楚、明白地表達(dá)自己的意思，以及如何同錯誤說法進(jìn)行辯駁。他認(rèn)為語言中最基本的表意單位是句子，也即命題。《解釋篇》討論了命題的構(gòu)成、性質(zhì)、分類和真假關(guān)系。《范疇篇》討論了命題經(jīng)常會用到的十個基本范疇，如實體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系等。《前分析篇》闡述了如何正確地通過大前提和小前提得出結(jié)論，這也就是后世邏輯學(xué)中最基本的三段論演繹法。《后分析篇》討論了定義、證明、演繹和歸納等問題，厘清了命題中的四種推理類型。《論題篇》研究了著名的四謂詞理論，闡述了亞里士多德的論證理論，討論了合理論證的方式和方法，以及如何在論辯中戰(zhàn)勝對手；《辯謬篇》是亞里士多德關(guān)于謬誤的邏輯理論，揭示和分析了各種謬誤和詭辯的種類，并提出了反駁謬誤的具體方法。

·34.9萬字

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愛智之思：西方哲學(xué)的趣談與啟迪

本書是西方哲學(xué)的通俗讀物。與現(xiàn)代社會流行的此類專著、教科書不同，它不是全面系統(tǒng)地介紹西方哲學(xué)家的哲學(xué)理論觀點，而是挑選出其中某些哲學(xué)問題、命題或名言進(jìn)行論述與分析。為此本書遵循三個原則：第一“趣味性”。既然此書為“趣談”，就必須從西方哲學(xué)中挑選出能夠引起讀者的興趣的哲學(xué)問題、命題或名言，使讀者見到此題目就能夠吸引他，并迫不及待要去讀它。第二“哲理性”。既然是西方哲學(xué)的讀物，當(dāng)然不能離開哲理性這條主線，盡管不是全面論述西方哲學(xué)家的理論觀點，但無論寫那方面的問題、命題或名言，都是從一個側(cè)面、一個視角反映哲學(xué)家思想，而且應(yīng)該從中揭示出其深刻的哲理性的內(nèi)涵。第三“啟發(fā)性”。就是讓讀者讀后不僅增長了哲學(xué)知識，而且無論在看問題上還是在思想方法上得到一些啟示、幫助與提高。

·20.2萬字

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西方哲學(xué)

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