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關(guān)于本書《康德的自由學(xué)說(shuō)》一書對(duì)康德的自由學(xué)說(shuō)進(jìn)行了整體通貫的研究。它指出：康德的自由學(xué)說(shuō)絕非如黑格爾以來(lái)眾多康德專家曲解的那樣，缺乏生存關(guān)注、賤視人的情感、只是純?nèi)焕砟畹谋税杜c虛擬；康德全部批判工作可說(shuō)是一個(gè)成功證立“意志自由”的周全論證整體，康德批判地建立的自由學(xué)說(shuō)揭示“自由作為人的存在的道德本性”，“自由之原則作為實(shí)存的原則”，以此為宗教學(xué)、德性學(xué)及政治歷史哲學(xué)奠定徹底革新的基礎(chǔ)。康德不是歷史，而是人類的未來(lái)。

·34.8萬(wàn)字

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查拉圖斯特拉如是說(shuō)

《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》是尼采的一部重要著作，共分為四部，每一部又由相對(duì)獨(dú)立的散文詩(shī)組成。在書中，尼采結(jié)波斯哲人查拉圖斯特拉之口，宣揚(yáng)了他的超人哲學(xué)。全書以記事的方式描寫一個(gè)哲學(xué)家的浪漫及教導(dǎo)，與其說(shuō)是一部哲學(xué)書，不如說(shuō)是一部探討哲學(xué)的小說(shuō)。

·25.7萬(wàn)字

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理想國(guó)

《理想國(guó)》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖的對(duì)話體著作，共分十卷闡述了他建立一個(gè)系統(tǒng)的理想國(guó)家的方案。它通過(guò)各界名流對(duì)話和爭(zhēng)辯的形式，表達(dá)了柏拉圖對(duì)人類社會(huì)種種重大問(wèn)題的看法，如政治制度、宗教、道德、教育、婚姻家庭、文藝、男女權(quán)力等。

·20.2萬(wàn)字

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尼采的使命：《善惡的彼岸》繹讀

研究尼采當(dāng)以尼采發(fā)表的著作為主，重要的是研讀尼采或充滿激情或深具匠心地寫下并發(fā)表的文字。盡管尼采的書顯得好看，實(shí)在不容易讀（首先是不容易譯），編譯尼采著作，不僅當(dāng)以尼采的著作為主，得同時(shí)注重注釋和解讀。

·27.9萬(wàn)字

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文化偉人代表作圖釋書系：柏拉圖對(duì)話錄

此書是選收的柏拉圖對(duì)話錄，共八篇。第一篇，《歐緒弗洛篇》是柏拉圖早期的一篇對(duì)話錄，內(nèi)容記錄了古希臘哲學(xué)家蘇格拉底和歐緒弗洛的對(duì)話。第二篇，《申辯篇》記錄了蘇格拉底接受審判時(shí)的個(gè)人申辯詞，蘇格拉底辯駁對(duì)于他“不信仰眾神而新立神祇的種種控訴”。第三篇，《克里托篇》是柏拉圖所寫的一篇著名對(duì)話，它描述了蘇格拉底與其追隨者，雅典的一位富翁克里托的對(duì)話。他們談?wù)摿斯裾x的準(zhǔn)則。第四篇，《斐多篇》描述了蘇格拉底飲下毒藥前的對(duì)話，斐多篇當(dāng)中的敘述者是斐多。在對(duì)話中，蘇格拉底從多方面證明人的靈魂是存在的。第五篇，《普羅塔戈拉篇》描述的是蘇格拉底與智者學(xué)派代表人物普羅塔戈拉以及希庇亞斯和普洛迪庫(kù)斯展開的辯論。辯論最后以“兩敗俱傷”告終。第六篇，在《美諾篇》中，蘇格拉底對(duì)美諾的奴隸的對(duì)話說(shuō)明了我們從出生起就已掌握了全部的理論知識(shí)。第七篇，《蒂邁歐篇》大概寫于公元前360年，以蘇格拉底、赫謨克拉提斯、克里提亞等哲學(xué)家的對(duì)話形式，試圖去闡明宇宙萬(wàn)物的真理。其中提出了“造物主上帝”的概念。第八篇，《克里提亞篇》中，克里提亞（雅典人）表示，如果九千年前的雅典在蘇格拉底描述的城市制度統(tǒng)治下，他將講述古代雅典戰(zhàn)爭(zhēng)與亞特蘭蒂斯居民的故事。

·27.2萬(wàn)字

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快樂(lè)的科學(xué)

《快樂(lè)的科學(xué)》是尼采中期的代表作，科利版編者甚至認(rèn)為它在尼采哲學(xué)中具有“中心地位”，主要是因?yàn)樗谐猩蠁⑾碌囊饬x。該書主體部分由五部箴言/格言組成，共有383節(jié)；開頭部分是德語(yǔ)韻律短詩(shī)，標(biāo)題取自詩(shī)人歌德的同名小歌劇《戲謔、詭計(jì)與復(fù)仇》；結(jié)尾部分（附錄）則是尼采作于西西里島的一組詩(shī)，立題為“自由鳥王子之歌”。從這本書開始，尼采作為哲學(xué)家越來(lái)越走向孤獨(dú)，越來(lái)越偏離嚴(yán)格學(xué)術(shù)的方法理想。尼采此時(shí)已經(jīng)形成了成熟的箴言體哲學(xué)寫作風(fēng)格，它超越科學(xué)和藝術(shù)，又將兩者合一，構(gòu)成一種“快樂(lè)的科學(xué)”。

·23.3萬(wàn)字

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哲學(xué)簡(jiǎn)史

《哲學(xué)簡(jiǎn)史》是一部通俗哲學(xué)著作，是在其鴻篇巨制《西方哲學(xué)史》的基礎(chǔ)上勾勒新意，編撰而成的又一部全新的哲學(xué)史入門書。羅素在書中不僅闡述了西方哲學(xué)發(fā)展的前因后果，還涉及了歷史、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治等方面的內(nèi)容。現(xiàn)代人要了解我們的時(shí)代，就必須對(duì)西方文化加深理解，而本書一改之前哲學(xué)書的艱深晦澀，通俗易懂，可謂是了解西方文化的入門書。

·28.1萬(wàn)字

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當(dāng)代政治哲學(xué)（大學(xué)譯叢）

《奇葩說(shuō)》導(dǎo)師、西方思想史領(lǐng)域的專業(yè)級(jí)解讀者劉擎教授力薦！了解當(dāng)代西方政治哲學(xué)的必讀之書！羅爾斯的《正義論》出版后，當(dāng)代政治哲學(xué)的版圖重組，不僅歷史上既已形成的功利主義、自由主義等各派理論的坐標(biāo)發(fā)生了根本性的變化，而且伴隨著人們圍繞《正義論》一書所展開的理論論辯，公民資格理論、社群主義、多元文化主義和女權(quán)主義等理論派別異軍突起，從根本上改變了功利主義占主導(dǎo)地位的格局。《當(dāng)代政治哲學(xué)》一書正是對(duì)這種理論場(chǎng)景的呈現(xiàn)。作者威爾·金里卡在書中詳細(xì)地考察了活躍在當(dāng)代政治哲學(xué)舞臺(tái)上的各派理論，批判性地分析了它們對(duì)于平等、自由以及建立在兩者之基礎(chǔ)上的正義社會(huì)的各不相同的論證和詮釋，不僅闡明了各派理論產(chǎn)生的復(fù)雜背景、它們?cè)谙嗷フ撧q的過(guò)程中不斷地超越原點(diǎn)向前發(fā)展的歷史過(guò)程，同時(shí)通過(guò)嚴(yán)密的邏輯論證，澄清了各種撲朔迷離的正義理念背后的不同利益指歸。本書不僅能讓讀者領(lǐng)略我們生活的時(shí)代最有頭腦的理論家在社會(huì)建制問(wèn)題上所勾勒的異彩紛呈的圖畫，從而獲得精神的歷練，而且為人們認(rèn)識(shí)和理解時(shí)代的種種復(fù)雜問(wèn)題，提供了很好的理論向?qū)А?/p>

·45.6萬(wàn)字

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福柯讀本

《福柯讀本》內(nèi)容簡(jiǎn)介：由于福柯探討的是主體的塑形，因此，只有在和主體相關(guān)聯(lián)，只有在鍛造主體的意義上，我們才能理解福柯的權(quán)力和權(quán)力／知識(shí)。權(quán)力／知識(shí)是一個(gè)密不可分的對(duì)子：知識(shí)被權(quán)力生產(chǎn)出來(lái)，隨即它又產(chǎn)生權(quán)力功能，從而進(jìn)一步鞏固了權(quán)力。知識(shí)和權(quán)力構(gòu)成管理和控制的兩位一體，對(duì)主體進(jìn)行塑造成形。就權(quán)力／知識(shí)而言，福柯有時(shí)候?qū)⒅黧w塑造的重心放在權(quán)力方面，有時(shí)候又放在知識(shí)方面。

·33.8萬(wàn)字

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歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)

本書系德國(guó)哲學(xué)家、現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾的主要著作之一。1933年，胡塞爾被希特勒政權(quán)逐出大學(xué)，但仍未放棄和中斷研究，1935年之后在維也納和布拉格作有關(guān)現(xiàn)象學(xué)的講演，次年匯集成書。胡塞爾在書中第一次闡述了現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)重要概念《生活一世界》。本書主要分為三部分。作為歐洲人根本生活危機(jī)表現(xiàn)的科學(xué)危機(jī)；澄清近代物理學(xué)主義的客觀主義和超越論的主觀主義之間對(duì)立的起源等。

·44.1萬(wàn)字

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為女權(quán)辯護(hù)：關(guān)于政治及道德問(wèn)題的批判

《為女權(quán)辯護(hù)》是沃斯通克拉夫特的經(jīng)典之作。出版于1792年，是第一部偉大的女權(quán)主義著作。在2005年英國(guó)著名作家梅爾文布拉格評(píng)選出的12部影響世界的作品中，為女權(quán)辯護(hù)與圣經(jīng)、物種起源等一同入選，這部著作在人類進(jìn)程當(dāng)中所產(chǎn)生的重要影響由此可見一斑。在這部重要的女權(quán)主義經(jīng)典文獻(xiàn)中，瑪麗對(duì)當(dāng)時(shí)的教育制度進(jìn)行了無(wú)情的批判，認(rèn)為這種教育使得女性處于一種“無(wú)知和奴隸式依附”狀態(tài)，是造成女性卑下的社會(huì)地位的罪魁禍?zhǔn)祝凰鸦橐鲆暈橐环N“合法的賣淫”，對(duì)女性自甘沉淪于依附甚至奴性狀態(tài)深感痛心；她主張女性的權(quán)利同男性的權(quán)利應(yīng)該是平等的，呼吁給予女性同男性一樣的教育權(quán)、工作權(quán)和政治權(quán)。她認(rèn)為要想從根本上改善女性的社會(huì)地位，就必須消滅教會(huì)，廢除軍階制，而其中最為根本的則是革除君主專制。

·20.5萬(wàn)字

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啟示哲學(xué)（上卷）

本書屬先剛教授主編的“謝林著作集”，是謝林晚期哲學(xué)的最重要代表作，也是德國(guó)古典哲學(xué)最后的體系，同樣是所有哲學(xué)史教材都會(huì)提到的哲學(xué)體系。

·29.3萬(wàn)字

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真與詩(shī)：意大利哲學(xué)、文化論叢

《真與詩(shī)》是一本意大利哲學(xué)、文化研究文集，由三部分構(gòu)成。第一部分是20世紀(jì)意大利產(chǎn)生世界影響的思想家克羅齊、葛蘭西、貝林格和帕累托的評(píng)傳；著重闡述他們的理論思想，還介紹他們所處時(shí)代、在時(shí)代大潮中的活動(dòng)、其文化背景及思想演進(jìn)的軌跡。第二部分收錄的是關(guān)于葛蘭西、克羅齊、馬基雅維利、布魯諾、拉布里奧拉和蒙臺(tái)梭利的學(xué)術(shù)論文以及對(duì)意大利學(xué)術(shù)名著的批評(píng)性評(píng)論。第三部分收錄的學(xué)術(shù)性隨筆涉及哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)史和翻譯實(shí)踐。

·34.5萬(wàn)字

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黑格爾全集（第18卷）：講演手稿II

本卷收錄的是黑格爾在海德堡大學(xué)的就職演講、柏林大學(xué)的就職演講和他在1816年—1831年講授哲學(xué)史、藝術(shù)哲學(xué)、歷史哲學(xué)與宗教哲學(xué)的手稿，這些手稿有的是完整的，有的是殘篇或者散篇。原德文編者經(jīng)過(guò)整理將它們分為了7個(gè)部分。

·22.5萬(wàn)字

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語(yǔ)言、經(jīng)驗(yàn)與哲學(xué)：埃德蒙德·胡塞爾研究文集

本書匯集了魯?shù)婪颉へ惸吞亟淌陉P(guān)于胡塞爾現(xiàn)象學(xué)研究的十二篇論文。所選文章以胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)理論和核心概念為軸心，既反映了貝耐特教授在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)研究以及整個(gè)現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)論域中所取得的成就，又展示了現(xiàn)象學(xué)理論研究在當(dāng)代哲學(xué)探索中的理論現(xiàn)實(shí)性、活躍性和開放性。

·21.6萬(wàn)字

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東西文化及其哲學(xué)

本卷編校說(shuō)明（草稿）本卷主要收錄梁漱溟先生的《東西文化及其哲學(xué)》。此書系根據(jù)梁先生1921年8月在山東濟(jì)南的講演記錄（羅常培筆錄），又參酌1920年在北京大學(xué)的同題講演記錄（陳政筆錄），并由梁先生本人撰寫了第五章之后，最終編纂而成。1921年在濟(jì)南講演時(shí)，曾陸續(xù)印發(fā)過(guò)記錄稿，同年10月由北京財(cái)政部印刷局印成專書。自1922年1月起，改由上海商務(wù)印書館出版，至1930年先后計(jì)發(fā)行八版。1987年2月商務(wù)印書館又根據(jù)1922年1月本影印出版。本次編校，以商務(wù)1987年影印本為底本，參校山東人民出版社出版的《梁漱溟全集》（2005年）。商務(wù)1987年影印本在正文之外，另有書前《第八版自序》、《附錄人心與人生自序》、《東西文化及其哲學(xué)三版自序》序言三篇，書后《補(bǔ)遺》一篇、《時(shí)論匯錄》十篇及《自序》一篇。其中，《附錄人心與人生自序》改入第七卷《人心與人生》，本卷不再重復(fù)收錄。其余各篇悉數(shù)保留。此外，本卷還收錄了《著者告白一》、《著者告白二》及《1980年抄本跋記》（此三篇出處待考），并將梁先生著作中與“東西文化及其哲學(xué)”主題密切相關(guān)的六篇文章合為一“附錄”，附于卷末。

·24.2萬(wàn)字

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時(shí)間、惡與意志：?jiǎn)栴}匯編

本書作者為古羅馬的奧古斯丁。本卷包括三篇作品：《八十三個(gè)問(wèn)題匯編》、《答辛普利奇的問(wèn)題匯編》和《杜爾西提烏斯的八個(gè)問(wèn)題》。這三篇作品中，第二篇的部分內(nèi)容以第一篇的部分內(nèi)容為基礎(chǔ)，而第三篇又引用了第二篇的部分內(nèi)容。有些主題也是共有的，尤其是第一篇與第二篇，第二篇與第三篇之間的共有。但是，希波的奧古斯丁的這三篇作品被納入本叢書單獨(dú)成卷的主要原因在于，它們都有大致相同的格式。每一篇都是由別人提出、奧古斯丁回答的問(wèn)題匯編而成。就《八十三個(gè)問(wèn)題匯編》來(lái)說(shuō)，話題都是由奧古斯丁的修道同工提出，奧古斯丁給予回復(fù)，歷時(shí)約七個(gè)年頭。在另外兩篇作品中，對(duì)象分別是辛普利奇和杜爾西提烏斯，第二篇成書約在第一篇后三十年，兩篇都是通過(guò)書信提出一些問(wèn)題，都在較短時(shí)間內(nèi)得到回復(fù)。

·20.6萬(wàn)字

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一種自然哲學(xué)的理念

本書通過(guò)將燃燒、光、電、磁、物體、力等不為傳統(tǒng)哲學(xué)重視的自然概念納入哲學(xué)的視野，賦予它們思辨的含義，使這些概念一方面突破了牛頓等近代科學(xué)家賦予它們的單純經(jīng)驗(yàn)科學(xué)意義，另一方面擺脫了德國(guó)神秘主義者波墨、陶勒等人賦予它們的神秘主義神學(xué)色彩，使之恢復(fù)了它們?cè)谇艾F(xiàn)代具有的本體論含義。謝林的用意并不在于開辟一個(gè)不同于傳統(tǒng)哲學(xué)的新領(lǐng)域，自說(shuō)自話，而在于將康德與費(fèi)希特那里陷入主觀唯心論的意識(shí)哲學(xué)格局中的德國(guó)古典哲學(xué)超拔出來(lái)，重新獲得它呈現(xiàn)永恒真理的能力。

·25.5萬(wàn)字

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西方政治哲學(xué)史（第三卷）（國(guó)家出版基金項(xiàng)目：政治哲學(xué)史）

《西方政治哲學(xué)史（第三卷）》集結(jié)了國(guó)內(nèi)政治哲學(xué)界的頂尖學(xué)者，擺脫傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)束縛，克服哲學(xué)史教材化的通病，用大論文的方式深入剖析以賽亞·伯林、列奧·施特勞斯、卡爾·施米特、約翰·羅爾斯、尤爾根·哈貝馬斯等20世紀(jì)著名政治哲學(xué)家或者思想流派的觀念，在精神源頭和哲學(xué)根基處重新審視和考察當(dāng)代西方政治哲學(xué)的內(nèi)在邏輯和動(dòng)機(jī)資源，辨析西方現(xiàn)代性的動(dòng)力與不足、優(yōu)勢(shì)及缺憾。

·47.3萬(wàn)字

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論自由意志：奧古斯丁早期作品三篇

本卷譯著輯錄了三篇奧古斯丁早期作品，分別是《獨(dú)語(yǔ)錄》（386年）、《論自由意志》（395/396年）、《羅馬書釋義》（含兩短篇，394-395年）。三篇作品有一相對(duì)集中的主題即是“自由意志”。《論自由意志》和《羅馬書釋義》都聚焦于自由意志問(wèn)題，兩部早期作品似乎提供了不同于晚期駁佩拉糾派的論述，它們?cè)趭W古斯丁的作品中占有醒目地位。《獨(dú)語(yǔ)錄》則討論靈魂不朽的主題，由此論證上帝的不朽，蘊(yùn)含著奧古斯丁所謂的兩大哲學(xué)主題：上帝和靈魂。

·22.2萬(wàn)字

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西方哲學(xué)

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康德的自由學(xué)說(shuō)（守望者）

查拉圖斯特拉如是說(shuō)

理想國(guó)

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哲學(xué)簡(jiǎn)史

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福柯讀本

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啟示哲學(xué)（上卷）

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