登錄???|???注冊
本書對基督教入華一千三百余年的歷史，采當(dāng)時普遍的四階段法，分二十二章逐段進行了講述，“系貫串今古，作綜合的系統(tǒng)的研究，一掃以前某宗某派零碎記述的缺點，而又能馭繁就簡，綱舉目張，來說明歷史的演化，使我們翻閱一遍，便可了然中國宗教思想的大概情況”。
王治心 徐以驊導(dǎo)讀 ·理論流派 ·20.8萬字
以梅光迪、吳宓諸人為代表的學(xué)衡派，于20世紀20年代初應(yīng)時而起，活躍期長達11年之久，曾在中國思想界產(chǎn)生重要而廣泛的影響。學(xué)衡派主要人物多是歸國的留學(xué)生，研究學(xué)衡派文化思想，不僅是研究中國近代文化史的重要課題，而且更是深入研究20世紀20—30年代中國社會文化思潮的變動所必需。但由于學(xué)衡派對新文化運動多持批評態(tài)度，故在很長時間，學(xué)術(shù)界將之視為反對新文化的守舊乃至于反動的勢力。改革開放后，人們對于學(xué)衡派的看法開始有了變化，相關(guān)成果也漸漸多了起來，但作為整體和綜合性研究成果，尚不多見。本書系統(tǒng)考察了歐戰(zhàn)后世界文化由東西方對立走向?qū)υ挘约熬壥且齽又袊鐣幕汲钡淖儎印６乙采钊氲靥接懥?9世紀中葉以降，西方人文主義的轉(zhuǎn)型及其以白璧德為代表的美國新人文主義的興起。其目的是要為研究學(xué)衡派的崛起及其文化思想提供愈形開闊的時代大背景。本書復(fù)具體探討了學(xué)衡派的文化觀、文學(xué)思想、史學(xué)思想、教育思想和道德思想等。作者力圖對學(xué)衡派及其文化思想做出客觀的評價。
鄭師渠 ·理論流派 ·46.7萬字
布尼茨的形而上學(xué)早期研究（1686—1697）與后期研究（1702—1716）是萊布尼茨形而上學(xué)思想統(tǒng)一發(fā)展過程中的兩個重要要階段，如果說早期是萊布尼茨形而上學(xué)體系形成和逐步充實和系統(tǒng)化的階段的話，后期便是萊布尼茨形而上學(xué)體系廣泛應(yīng)用并進一步充實和系統(tǒng)化的階段。本論文集收入萊布尼茨短篇論文11篇，旨在展現(xiàn)萊布尼茨形而上學(xué)體系初步形成和逐步充實和系統(tǒng)化這一早期萊布尼茨形而上學(xué)的演進過程。這11篇論文又被細分為兩個部分。其中前面7篇論文，從《形而上學(xué)談》到《形而上學(xué)綱要》著重闡述的是萊布尼茨的個體實體及其相互關(guān)系的學(xué)說，其最高成果為萊布尼茨的前定和諧系統(tǒng)以及充足理由原則的提出和闡釋。如果說這7篇論文處理的是有關(guān)第一個哲學(xué)迷宮的問題，即實體學(xué)說或思辨哲學(xué)問題的話，那么，后面4篇論文處理的便是有關(guān)第二個哲學(xué)迷宮的問題，即自由和必然的關(guān)系問題或有關(guān)實踐哲學(xué)的問題，后者廣泛涉及可能性與現(xiàn)實性、偶然性和必然性、理性與意志、必然性與自由的辯證關(guān)系，其最高成果是提出了“自由=自發(fā)性+理性”這一自由公式。
(德)萊布尼茨 ·理論流派 ·31.4萬字
追尋政治的“是其所是”既是政治哲學(xué)和政治倫理學(xué)的理論旨趣，也是國家治理和社會管理的根本目的。作者認為，一種好的政治通常被設(shè)計為：能夠找到一種快速創(chuàng)造財富并合理分配財富的經(jīng)濟組織方式；能夠創(chuàng)制一種令每一個有理性的存在者充分且公開表達其意志的制度安排；令每個人過一種整體性的好生活。而這一切均奠基于每一個人都擁有完整的道德人格之上。本書即是對這種政治構(gòu)想的完整表述。
晏輝 ·理論流派 ·32.2萬字
本書著重梳理和分析了活躍在英美地區(qū)的分析馬克思主義、生態(tài)馬克思主義、世界體系的馬克思主義、文化馬克思主義以及后馬克思主義重思歷史唯物主義理論，在整體敘述上遵循了“具體的總體”研究方法，在總體層面，分析了英美學(xué)者重思歷史唯物主義理論之心路歷程、研究方法、理論特征和學(xué)術(shù)影響；在具體層面，分析了五種思潮重思歷史唯物主義理論之個性化內(nèi)容。
吳苑華 ·理論流派 ·28萬字
本書將二程后學(xué)看作一個整體、一個活的歷史存在、一個思想分化與問題爭論相互交織的學(xué)術(shù)共同體進行微觀和宏觀相結(jié)合的研究。以是時二程后學(xué)關(guān)注和探討的學(xué)術(shù)問題為線索，依據(jù)歷史和邏輯相結(jié)合的方法，按照“淵源—推闡—建構(gòu)—轉(zhuǎn)化”的思想演進脈絡(luò)，對二程后學(xué)思想的衍化與發(fā)展展開系統(tǒng)的考察，揭示出二程后學(xué)思想衍化的內(nèi)在邏輯、整體面貌、主要問題、義理內(nèi)涵和演變脈絡(luò)。
李敬峰 ·理論流派 ·23.5萬字
《傳習(xí)錄》是記錄王陽明思想的語錄體著作。最初由王陽明的首徒徐愛提議，經(jīng)由路侃、南大吉、錢德洪等眾人之手，最后形成了現(xiàn)在通行的三卷本《傳習(xí)錄》。書后附有《朱子晚年定論》。全書采用學(xué)生問，王陽明答的形式展開，又收有一些書信，內(nèi)容豐富。
陸永勝譯注 ·理論流派 ·33萬字
“主體性”是哲學(xué)中一個十分重大的課題，在20世紀80年代至90年代，“主體性”觀念在中國當(dāng)代哲學(xué)的進程中產(chǎn)生了十分特殊的作用，對于推動思想解放、觀念變革居功至偉。今天我們究竟應(yīng)該怎樣理解和評估“主體性”原則？馬克思哲學(xué)的“主體性”思想在哲學(xué)史上所具有的重大意義究竟是什么？對我們今天重新闡釋“主體性”思想有什么價值？本書正是試圖圍繞上述問題，在當(dāng)代哲學(xué)的歷史語境中對“主體性”觀念進行專門研究和當(dāng)代闡釋。
賀來 ·理論流派 ·23.7萬字
陸王心學(xué)自南宋陸九淵創(chuàng)始，至王守仁集大成，中經(jīng)南宋楊簡，明代陳獻章、湛若水等重要代表人物，形成一個中國古代特有的以儒家倫理道德學(xué)說為核心的龐大而嚴密的主觀唯心主義哲學(xué)體系。到了明朝末葉，陸王心學(xué)盛極而衰，進入一個低潮期。明朝末年，人們對于“空疏無用”的陸王心學(xué)失去信心，開始不斷進行反思，于學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一股強大的經(jīng)世思潮。明末清初，隨著“國破家亡”，于思想文化領(lǐng)域內(nèi)，王守仁心學(xué)崩解，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一股“由王返朱”浪潮。由此，王守仁心學(xué)成為眾矢之的，挾擊王學(xué)、推尊朱子成為一時之風(fēng)氣，最終程朱理學(xué)被定為國是。在這一思潮之后，清初一些學(xué)者開始從各自不同角度對王學(xué)流弊進行深刻思考、批判和修正，謀求新的學(xué)術(shù)出路，以期找尋出一條可發(fā)展之路。因此，陸王心學(xué)并沒有成為絕學(xué)，在清初諸陸王學(xué)者們的不斷努力之下，使得陸王心學(xué)依然按其內(nèi)在邏輯向前發(fā)展。
楊朝亮 ·理論流派 ·28.3萬字
本文發(fā)掘梅洛-龐蒂變化、發(fā)展幅度很大的哲學(xué)思想的內(nèi)在脈絡(luò)和動力，認為從知覺世界到文化世界的過渡問題，使表達問題成為其哲學(xué)發(fā)展的一條重要線索，從而為把他的哲學(xué)理解為一個連貫的整體提供一個思路。以此為基礎(chǔ)，本文通過闡述他早期身體姿勢表達理論、中期言語現(xiàn)象學(xué)和表達的文化現(xiàn)象學(xué)以及晚期存在論通過可逆性概念對經(jīng)驗自身表達問題的重新論述全面深入地探討了梅洛-龐蒂的表達現(xiàn)象學(xué)。本文試圖揭示梅洛-龐蒂表達現(xiàn)象學(xué)中蘊含但卻未充分發(fā)展的那些思想要素，如從原初的表達現(xiàn)象出發(fā)，可以很好地說明思維與言語的關(guān)系及二者的同一性問題；從人類的視覺、觸覺表達系統(tǒng)與言語表達系統(tǒng)的等價關(guān)系出發(fā)，為探討聾啞人的思維和動物有無思維的問題找到一個著力點和指引的方向；言語表達是一個具有多方面綜合功能的活生生的整體現(xiàn)象，對其做現(xiàn)象學(xué)的考察可突破意識哲學(xué)的樊籬，與先驗哲學(xué)和實證主義相區(qū)隔。本文還試圖將梅洛-龐蒂的表達現(xiàn)象學(xué)放入現(xiàn)代西方哲學(xué)語境中加以審視，認為它回應(yīng)了整個現(xiàn)象學(xué)運動對原初經(jīng)驗的關(guān)注，同時應(yīng)和著分析哲學(xué)對日常語言和言語行為理論的探討，表明對言語表達的現(xiàn)象學(xué)分析可以克服將言語化簡為語言，并單純地對語言做結(jié)構(gòu)和邏輯分析的不足。
唐清濤 ·理論流派 ·21.9萬字
本書選取了克爾凱郭爾、海德格爾、胡塞爾、尼采、薩特、加繆、波伏瓦、雅斯貝爾斯、伽達默爾、阿倫特、陀思妥耶夫斯基、梅洛－龐蒂這12位最有代表性的存在主義哲學(xué)家，總結(jié)了他們的哲學(xué)洞見，并試圖通過他們的思考來幫助讀者思考自身的人生境遇和人生選擇。在“加餐”部分，還有對存在主義藝術(shù)、神學(xué)、心理學(xué)、電影、戲劇等問題的闡發(fā)。
劉瑋 ·理論流派 ·26.4萬字
本書是武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院主編的學(xué)術(shù)連續(xù)出版物《比較哲學(xué)與比較文化論叢》的第5輯。此前已在武漢大學(xué)出版社出版1—4輯。本輯文章以武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院與云南大學(xué)聯(lián)合主辦的第五屆比較哲學(xué)與比較文化研討會上所提交的論文為主，以比較哲學(xué)與比較文化為中心主題，兼收入少量其他專題論文。
武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院 武漢大學(xué)中西比較哲學(xué)研究中心 ·理論流派 ·20.9萬字
該書以恩格斯在《反對林論》中所做出的論斷——“現(xiàn)代唯物主義，已經(jīng)根本不再是哲學(xué)，而只是世界觀”為支點，力圖從思想史考察、文本研究和理論探討等幾個層面探究現(xiàn)代唯物主義的理論性質(zhì)和哲學(xué)的發(fā)展方向。該書包含三章和一個附錄。第一章為“馬克思思想歷程中的現(xiàn)代唯物主義”，第二章為“恩格斯理論斗爭中的現(xiàn)代唯物主義”，第三章為“哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系中的現(xiàn)代唯物主義”。該書的總觀點是，現(xiàn)代唯物主義是馬克思、恩格斯哲學(xué)觀革命的偉大成果，其區(qū)別于古代和近代唯物主義的關(guān)鍵之處就在于，它是科學(xué)研究而非哲學(xué)思辨的結(jié)果，而作為“元科學(xué)”的哲學(xué)也將從思辨進展而為科學(xué)。
高超 ·理論流派 ·21.5萬字
《馬克思主義哲學(xué)評論》力圖以評論的方式推進馬克思主義哲學(xué)研究。本輯設(shè)置了“熱點評論”“專題評論”“學(xué)術(shù)書評”“議題述評”“思想對談”“佳作短評”等欄目，每個欄目有不同的定位，如“學(xué)術(shù)書評”欄目主要是對國內(nèi)外馬克思主義哲學(xué)研究者的著作所作的評論；“議題述評”欄目主要刊發(fā)對某個產(chǎn)生較大影響的議題進行評論，比如中國馬克思主義哲學(xué)研究歷史進程中有影響的論爭、人物或事件等。
陳新夏 楊生平 黃志軍 ·理論流派 ·25.1萬字
該書為作者多年來研究詮釋學(xué)哲學(xué)的一本厚積之作。全面梳理了詮釋學(xué)在西方的起源，流派和方法演變。糾正和裨補了國內(nèi)多年只關(guān)注本體論和存在主義詮釋學(xué)的片面性和局限性，將圣經(jīng)詮釋時期，古典哲學(xué)時期，現(xiàn)代當(dāng)代詮釋理論進行了完整的分析和闡述。涉及了從亞里士多德，中世紀教父，施萊爾馬赫，狄爾泰到海德格爾，伽達默爾，利科和羅蒂等古今最為重要的一些哲學(xué)家。是一本具有相當(dāng)歷史厚度和分析深度的重量級的學(xué)術(shù)著作。
潘德榮 ·理論流派 ·48.4萬字
本書主要收錄了奧古斯丁反對佩拉糾派的書信，與此緊密相關(guān)的是「原罪論」和「預(yù)定論」，并涉及「自由」等重要范疇。在本文集中可以看到這些思想的形成及其發(fā)展。奧古斯丁與佩拉糾派的論證影響既深且遠，在后世，已本性與恩典以及理性與其實為題的問題一再重新被提起，引發(fā)爭論。宗教改革時期，路德和伊拉斯謨的論站比較著名，雙方都引用奧古斯丁，但是觀點卻大相徑庭。二十世紀三十年代，新正統(tǒng)主義者巴特和自由主義神學(xué)家布倫納亦爆發(fā)了關(guān)于啟示與理性，恩典與本性關(guān)系的論戰(zhàn)。只要既堅持有一個全能全善的上帝，又堅持倫理行為出自人本身的自由意志，這個問題便是一個永遠令人著迷，充滿張力的問題。
(古羅馬)奧古斯丁 ·理論流派 ·30萬字
本書試圖扭轉(zhuǎn)以往主要以西方哲學(xué)為依據(jù)的單線條導(dǎo)向，在厘清中西方哲學(xué)家不同的思想關(guān)切與預(yù)設(shè)的基礎(chǔ)上，揭示出中西哲學(xué)精神之契合與歧異，探究中國哲學(xué)資源對西方哲學(xué)傳統(tǒng)可以提出哪些挑戰(zhàn)，進一步豐富、深化相關(guān)的哲學(xué)論題，從全球化的視域出發(fā)來重新發(fā)現(xiàn)海德格爾、列維納斯與中國哲學(xué)。本書第一部分“思之險境——全球化境遇中的哲學(xué)危機”確定比較哲學(xué)的總體思想語境與運思方向；第二部分“思出歷練——哲學(xué)在比較中綻放異彩”包括對三項論題聚焦式的比較哲學(xué)研究；第三部分“思之前瞻——全球化境遇中哲學(xué)的新天地”則是凸現(xiàn)把比較的思路內(nèi)蘊化的全球化境遇中的哲學(xué)實踐，其中的亮點之一是從章太炎對道家“不齊而齊”的思想的乘續(xù)與發(fā)揚出發(fā)，彰顯中國學(xué)人如何借用傳統(tǒng)思想資源來對當(dāng)前亟須理論重建的多元文化主義做出貢獻。
馬琳 ·理論流派 ·23.7萬字
本書聚焦沃格林的《秩序與歷史》，尤其是《天下時代》，試圖回答“沃格林不同時期究竟如何看待中國文明”和“我們應(yīng)當(dāng)如何評價沃格林的中國文明研究”這兩個關(guān)鍵問題，在梳理其秩序哲學(xué)全貌并且高度認同其秩序哲學(xué)理論的基礎(chǔ)上，補充沃格林原有分析的不充分性，修正不正確性，進而回應(yīng)中國文明如何通過持續(xù)不斷地向西方文明進行深度學(xué)習(xí)，從而獲得自身的更新這一更為宏大的歷史性課題。
唐文明 ·理論流派 ·24.7萬字
本書從詮釋學(xué)的概念、詮釋學(xué)的早期發(fā)展、19世紀的普遍詮釋學(xué)、當(dāng)代詮釋學(xué)的形成、當(dāng)代詮釋學(xué)的發(fā)展和爭論等方面全面系統(tǒng)而歷史地展現(xiàn)了詮釋學(xué)這門哲學(xué)學(xué)科的豐富內(nèi)涵。本書特別指出理解從來就不是一種對于某個所與對象的主觀行為，而是屬于效果歷史的，詮釋就是陌生性與熟悉性、過去與現(xiàn)代的綜合。當(dāng)代詮釋學(xué)的最新發(fā)展是以理論與實踐合一為任務(wù)的哲學(xué)詮釋學(xué)，或者說是作為實踐哲學(xué)的詮釋學(xué)，這種詮釋學(xué)既不是一種理論的一般知識，又不是一種應(yīng)用的技術(shù)知識，而是綜合理論和實踐的一門嶄新的人文學(xué)科，這門學(xué)科本身就包含了批判和反思。
洪漢鼎 ·理論流派 ·25萬字
本書以公共空間為核心剖析了漢娜·阿倫特政治行動、政治倫理思想與“公共空間”的關(guān)系，考察現(xiàn)代社會公共空間衰落的原因，探討重建交往政治的可能性，較為全面地闡釋了阿倫特政治哲學(xué)的基本面向，對于深化國內(nèi)學(xué)界對阿倫特政治哲學(xué)的研究具有重要的意義。
孫磊 ·理論流派 ·23.7萬字
網(wǎng)站合作：傅女士 fuli.a@yuewen.com
雙新用戶（設(shè)備和賬號都新為雙新用戶）下載并登錄后1-20天最多可免費領(lǐng)取20本會員/單訂書且可免費讀10天
Copyright (C) 2025 www.cqxianglaokan.com All Rights Reserved 上海閱文信息技術(shù)有限公司 版權(quán)所有 粵公網(wǎng)安備 44030002000001號 ???? 增值電信業(yè)務(wù)經(jīng)營許可證：粵B2-20090059???? 互聯(lián)網(wǎng)ICP備案號： 粵B2-20090059-5 ???? 舉報電話：010-59357051 營業(yè)執(zhí)照 網(wǎng)絡(luò)文化經(jīng)營許可證：滬網(wǎng)文 (2023) 3296-228號 網(wǎng)絡(luò)出版服務(wù)許可證：（署）網(wǎng)出證（滬）字第055號????互聯(lián)網(wǎng)宗教信息服務(wù)許可證：滬（2023）0000015
QQ閱讀手機版
