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生活于戰(zhàn)國晚期的荀子，以儒家思想為理論基調(diào)，批判吸收其他諸子各派（道家、法家、墨家、名家等）的思想資源，創(chuàng)造性構(gòu)筑了以禮為宗的儒學思想系統(tǒng)。該書立足于《荀子》原典，秉持“史思相養(yǎng)”的研究方法，沿循禮之緣起、禮之本質(zhì)、禮之道德功用、禮之政治功用這一總體思路，系統(tǒng)深入描畫了荀子禮思想的邏輯脈絡(luò)。在荀子看來，禮是人文世界的至高原理，以層級化的名分秩序（等貴賤、分親疏、序長幼）為其本質(zhì)內(nèi)涵，既能修一己之身涵養(yǎng)圣賢人格，又可治國平天下達致“群居和一”的至平境界。

·21萬字

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中國哲學史史料學（三松堂全集）

本卷收入馮友蘭所撰《中國哲學史史料學》。該書原名《中國哲學史史料學初編》，1962年12月由上海人民出版社出版。河南人民出版社1989年12月出版《三松堂全集》（第一版）第六卷時，馮友蘭本人將此書定名為“中國哲學史史料學”，并略有修正、補充；《三松堂全集》（2001年第二版）出版時又重作校訂。本次校勘，以第二版《三松堂全集》為工作本，以上海人民版為對校本，“參考資料”部分又盡量核對了原文。

·20萬字

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魏晉玄學史（第二版）

玄學的主題是自然與名教的矣系，道家明自然，儒家貴名教。因而如何處理儒道之間的矛盾使之達于會通也就成為玄學清談的熱門話題。玄學家是帶著自己對歷史和現(xiàn)實的真切的感受全身心地投入這場討論的，他們圍繞著這個問題所發(fā)表的各種看法．與其說是對純粹思辨哲學的一種冷靜的思考．毋寧說是對合理的社會存在的一種熱情的追求。

·37.7萬字

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《老子》“德經(jīng)”參證及德育鏡鑒

《老子》一書，分為“道經(jīng)”和“德經(jīng)”。《老子》之“德”的根本特征是“自然”與“無為”。所謂“自然”，乃自本自糧、本自具足、自是其是之意；所謂“無為”，乃不加施為、任其自化、順其自然之意。學術(shù)界對《老子》“道經(jīng)”的研究成果頗多，而對于“德經(jīng)”的研究卻尚顯匱乏。本書的獨到之處在于，以《老子》“以道觀人”“以道觀萬物”和“以道統(tǒng)德”的“大道觀”為視角，解讀《老子》“德經(jīng)”并參悟其對當下學校教育和道德修養(yǎng)的借鑒意義。

·21.7萬字

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性情與體用：李翱哲學與中國人性論轉(zhuǎn)向

李翱哲學影響儒家思想發(fā)展的全局，是漢唐儒學向宋明理學過渡的津梁，其不僅關(guān)涉心性結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新，還深刻影響到儒家新思維方式的形成。本書全面研究了李翱的哲學思想及其在政治、經(jīng)濟、文史、軍事等方面的影響，以中國古代人性論的精神轉(zhuǎn)向為核心，闡述了李翱哲學在儒家人性論轉(zhuǎn)折中的分水嶺作用，分析了其對宋代“心統(tǒng)性情”說和性二元論的重要影響；從法象思維、體用論、理一分殊發(fā)展的視角，探討中國古代性與情之間雙重關(guān)系的發(fā)展歷程，并從現(xiàn)代哲學角度反思儒家人性論傳統(tǒng)形態(tài)，嘗試貫通當代儒家心性論的建構(gòu)路徑，對儒家思想的現(xiàn)代化提供有益建議。

·29.1萬字

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第四屆全國哲學社會科學話語體系建設(shè)理論研討會論文集

本書在2017年5月“第四屆全國哲學社會科學話語體系建設(shè)理論研討會”交流論文的基礎(chǔ)上結(jié)集成書，分為治國理政與中國話語體系建設(shè)、馬克思主義指導(dǎo)下的中國話語體系建構(gòu)、“走出去”戰(zhàn)略與“中國故事”以及“一帶一路”建設(shè)與中國話語權(quán)四部分。作者均為全國哲學社會科學領(lǐng)域的專家、學者，論文水平大部分較高。

·44.5萬字

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朱子學說與閩學發(fā)展

閩學是理學，是指以朱熹為核心包括其門人在內(nèi)的南宋朱子學派的思想，以及其后理學家對朱子學的繼承和發(fā)展。閩學作為一個獨特的學術(shù)思想流派，是相對于宋明理學中其他地域?qū)W派如江西廬山濂溪周敦頤的濂學，河南洛陽程顥、程頤的洛學，陜西關(guān)中張載的關(guān)學等而言的。朱熹是閩學的核心，朱熹的學術(shù)思想是這個學派的學術(shù)主張，所以閩學又稱朱子學。由于朱熹晚年在考亭講學，閩學學派又稱考亭學派。本書分8章對朱子與閩學進行了研究。

·21.6萬字

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梁啟超修身三書

二十世紀初，梁啟超（任公）先后編纂了三種關(guān)于傳統(tǒng)的修身方面的書。此三書既是梁啟超本人用以自修的隨身札記讀本，也是任公用以推行公民德育的指導(dǎo)書。考慮到梁氏編纂這三種書思路的連貫性和緊密性，取名“梁啟超修身三書”。

·27萬字

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多元視野與傳統(tǒng)的合理化：章太炎思想的闡釋

這本《多元視野與傳統(tǒng)的合理化：章太炎思想的闡釋》對于我國近代著名國學大師章太炎的思想作了深入而系統(tǒng)的闡釋，作者在關(guān)注外在社會變動對于章氏思想影響的同時，還特別注重于章氏思想內(nèi)在理路的尋繹。作者認為“多元主義”（“民族主義”）、“歷史主義”（“歷史相對主義”）與“人文主義”（“新人文主義”）構(gòu)成了章氏思想的深層內(nèi)核，并在此三大思想內(nèi)核的觀照之下，對于章氏思想的諸多領(lǐng)域作了富有特色的研究，指出章氏思想在社會文化層面的展開，具有著“道古”與“便新”的雙重特色。此外，作者還將章氏思想置于世界思想發(fā)展的流程之中進行考察，從而揭示其所具有的現(xiàn)代意義。

·37.8萬字

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十三經(jīng)說略

本稿全面、精練、準確地介紹《十三經(jīng)》的書名緣起、編纂始末、刊刻流布、內(nèi)容特點、學術(shù)成就、思想影響、研究狀況等各個方面；作者以自己豐富的學術(shù)積累、深切的研究經(jīng)驗，深入淺出地向讀者介紹閱讀本部經(jīng)書或正史的心得與方法；每篇之后推介10種左右參考書目，以期為年輕學子或經(jīng)史愛好者指示門徑。

·20.2萬字

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體道

本書是對我國傳統(tǒng)文化典籍《道德經(jīng)》《莊子》《列子》等的現(xiàn)代闡述，重在體現(xiàn)道家的思想內(nèi)涵。道家認為：道生長萬物而德蓄養(yǎng)之，雖蓄養(yǎng)而不為己有，即行善而不求名利，助人而不彰顯功德，完全是一種博愛、大愛。萬物都是道的化生，道對于他們是齊同的、統(tǒng)一的，順其自然生生化化，無窮無盡。天地有道，則風調(diào)雨順，四季有序萬物盛長；自然有道則萬物繁茂，則人民食物豐厚；社會有道則和諧而安寧；國家有道則民富國強；家庭有道則父慈子孝、萬事興起；自身有道則血脈和順陰陽有節(jié)，身強體鍵。道家從研究天地自然的永生不變中，覺悟到人類社會的變化，進一步認證了他們之間的關(guān)系：順應(yīng)、遵循自然規(guī)律人類社會就繁榮昌盛，國家長治久安，家庭和諧和睦，自身就健康長壽。人不能脫離與天地自然的和諧統(tǒng)一，不能離開自然而獨立存在，也不能離開社會家庭而獨自生活。本書從人與自然社會、家庭以及人本身的和諧層面論述道的理念，目的是使人們返淳還樸，回歸自然。這或許是實現(xiàn)和諧和平、回歸自然的最好方法。

·42.9萬字

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傳習錄（國學大書院）

立學、立言之著立德、立身之典《傳習錄》是王陽明的問答語錄和論學書信集，是一部儒家簡明而有代表性的哲學著作。包含了王陽明的主要哲學思想，是研究王陽明思想及心學發(fā)展的重要資料。《傳習錄》不但全面闡述了王陽明的思想，同時還體現(xiàn)了他辯證的授課方法，以及生動活潑、善于用譬、常帶機鋒的語言藝術(shù)。因此該書一經(jīng)問世，便受到了士人的推崇。

·21.8萬字

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孟子

《孟子》以對話體散文的體裁，記載了孟子及其弟子的活動和言論，講述了孟子的政治活動、政治學說以及他的哲學體系和倫理教育思想。全書行文大氣磅礴，極具感染力，與《論語》《大學》《中庸》并稱為“四書”，是歷代儒家學子必讀必考的經(jīng)典著作。

·22.7萬字

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《大學》《中庸》解讀

《大學》《中庸》原本是《禮記》中的兩篇，宋代以后與《論語》《孟子》作為“四書”之二，成為每個中國讀書人必讀之書。本書分兩部分。一是歷代注釋文獻，選錄了漢唐至清末《大學》《中庸》代表性的注疏作為文獻選編，以昭示其詮釋的歷史脈絡(luò)。二是現(xiàn)代解讀。在研讀歷代注釋的基礎(chǔ)上，作者進行現(xiàn)代解讀，以使今人能夠明白大學之道，修身之法，以之作為現(xiàn)代大學教育、社會教化的基本精神和追求目標。

·36.2萬字

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世紀的誕生：中國革命與政治的邏輯

作者延續(xù)《現(xiàn)代中國思想的興起》中最后一卷的問題意識，將“有關(guān)中國革命及其意識形態(tài)的歷史分析”作為全書的研究宗旨，致力于將中國20世紀的思想和歷史建構(gòu)為思想的對象。全書共三部，主題分別為：第一部“世紀的誕生：中國革命與政治的邏輯”；第二部“世紀的多重時間：帝國、革命與跨體系的運動”；第三部“世紀的綿延：重新政治化與齊物平等的哲學”，展現(xiàn)了他長期以來對“短20世紀”的中國從時間到空間、從歷史到社會、從政治到信仰之巨變的宏大研究。

·35.8萬字

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儒學傳統(tǒng)與文化綜合創(chuàng)新

儒學傳統(tǒng)是中華文明的重要組成部分。文化綜合創(chuàng)新的主旨是妥善處理馬克思主義中國化、中國傳統(tǒng)文化尤其是儒學與西方思潮之間的關(guān)系，堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，“古為今用，洋為中用”，在批判繼承的前提下，創(chuàng)造社會主義新文化。大致說來，心性之學是儒學傳統(tǒng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的內(nèi)在動力，而“孔子素王”的社會理想、制度儒學的歷史維度、儒家注重風化的調(diào)節(jié)功能、儒學對于外來宗教的改造與超越等內(nèi)容都是值得深入研究的學術(shù)問題。儒學必須完成從士大夫之學向平民之學的轉(zhuǎn)變，才能獲得新生。儒學傳統(tǒng)與文化綜合創(chuàng)新的結(jié)合，既有利于延續(xù)中華優(yōu)良傳統(tǒng)道德的生命力，又有利于推進中國哲學現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的方法論革新，切實做好文本解讀、問題研究與理論創(chuàng)新等方面的基本工作。

·21.7萬字

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蜀學與儒學

本書是作者近十余年蜀學與儒學研究部分成果的選編，基于對蜀學與儒學水乳交融關(guān)系的認識，從蜀學與儒學思想理論、人物事跡、學術(shù)成就、著作文獻等方面深入剖析闡述，希望給有興趣的讀者提供參考。

·25.8萬字

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舊邦新命：儒學公共精神的現(xiàn)代展開

本書立意于“闡舊邦以輔新命”，系統(tǒng)闡釋了中國傳統(tǒng)社會政治秩序觀念中的“儒學公共精神”問題。其主要圍繞以下三個方面展開：首先，從天人關(guān)系、道德形上學以及政治哲學維度，闡述儒學公共精神生成的內(nèi)在邏輯及特質(zhì)；其次，從歷史的角度，論析儒學公共精神在現(xiàn)實社會政治中的彰顯。其中，主要重構(gòu)儒家關(guān)于“天下”與“國家”共同體觀念的衍變歷程，以及分疏儒家公共性倫理政治的諸面相；再次，基于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的時代要求，著重闡釋儒學公共精神在現(xiàn)代處境中展開的兩個維度：一是以“平等”“自由”“民本”“共治”與“天下”等觀念為中心，來窺探儒學作為自我主體性的價值向度及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化；二是以儒學公共精神對社會主義核心價值觀的涵養(yǎng)為中心，來探討作為傳統(tǒng)價值體系的儒學與極具現(xiàn)代品格的社會主義實現(xiàn)時代融匯的可能性空間。

·25.5萬字

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老子與西方哲學

中西哲學的比較研究自清末開始，至今已延續(xù)了百余年。本書從源頭和基本理念入手，以代表人物老子和亞里士多德為主要對象，剖析中西哲學的異同，目的是發(fā)揚中國哲學的優(yōu)良傳統(tǒng)，吸取西方哲學的長處，探討、總結(jié)人類理論思維發(fā)展的共同規(guī)律，推動哲學研究向前發(fā)展，促進社會主義精神文明建設(shè)。

·20.2萬字

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中國哲學

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