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生活中有不少問(wèn)題，我們會(huì)很自然地從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)給出答案。從某種意義上說(shuō)，知識(shí)無(wú)疑由此而來(lái)。但是，日常生活中的許多事情如果仔細(xì)地推敲一番，就會(huì)發(fā)現(xiàn)矛盾比比皆是。如果感觀可靠，那為什么同一張桌子在不同的光線下會(huì)有不同的光影顏色？如果經(jīng)驗(yàn)可靠，那雞會(huì)不會(huì)困惑：為什么每天都來(lái)喂食的人最后卻把自己送進(jìn)屠宰場(chǎng)？我們的知識(shí)可靠嗎？我們應(yīng)如何從外界獲得知識(shí)？哲學(xué)思考的意義是什么？本書(shū)中，羅素一一給出了回答。本書(shū)是羅素的知識(shí)論作品集，首次匯編《哲學(xué)問(wèn)題》《我們關(guān)于外部世界的知識(shí)》《我的哲學(xué)之發(fā)展》三部作品，形成了代表著作、課程講稿、畢生回憶錄參照閱讀的文本結(jié)構(gòu)。閱讀本書(shū)，可以了解知識(shí)獲取的方法，欣賞邏輯推演的魅力，獲得免于平庸、勇于質(zhì)疑、持于求知的精神力量。

·28.4萬(wàn)字

秩序與歷史·卷一：以色列與啟示

沃格林的鴻篇巨著《秩序與歷史》力圖在歷史的長(zhǎng)流中見(jiàn)出人類(lèi)用以規(guī)范他們個(gè)人和社會(huì)生存之秩序的符號(hào)形式。《以色列與啟示》作為這套五卷本叢書(shū)的開(kāi)篇之作，首先考察了由宇宙論秩序所規(guī)范的古代近東諸文明，其目的是為了反襯和突顯以色列的歷史秩序所實(shí)現(xiàn)的“存在中的飛躍”。在以色列，歷史變成了一種生存方式。以色列通過(guò)一種對(duì)神的集體性回應(yīng)行動(dòng)而造就了自身，并把自己的過(guò)去解釋為一系列的成功與失敗，這些成敗根據(jù)存在的超越秩序(被啟示的)就可以得到理解。沃格林用他的符號(hào)形式哲學(xué)對(duì)《舊約全書(shū)》進(jìn)行了創(chuàng)造性的解讀，圣經(jīng)文本被看作普遍的存在戲劇的一部分，圣經(jīng)敘事也被視為清晰表達(dá)了一個(gè)民族的秩序經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)體系。

·43.9萬(wàn)字

技術(shù)與時(shí)間3：電影的時(shí)間與存在之痛的問(wèn)題

《技術(shù)與時(shí)間3：電影的時(shí)間與存在之痛的問(wèn)題》是貝爾納·斯蒂格勒在德里達(dá)指導(dǎo)下所寫(xiě)的博士論文的第三卷，被認(rèn)為是20世紀(jì)末法國(guó)哲學(xué)界最有影響力的著作之一。本書(shū)描述了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，尤其是視聽(tīng)技術(shù)的飛速發(fā)展給人的廣義上的“存在”所造成的重大負(fù)面影響。

·24.2萬(wàn)字

現(xiàn)實(shí)感：觀念及其歷史研究（第二版）（伯林文集）

以賽亞·伯林是20世紀(jì)重要的思想家之一，《現(xiàn)實(shí)感》這本觀念史文集收錄了他的精彩演講和論文，覆蓋內(nèi)容十分豐富。作為多元主義的支持者，伯林能夠以同情的態(tài)度講述社會(huì)主義、民族主義的發(fā)展、別林斯基和藝術(shù)的責(zé)任問(wèn)題，觀點(diǎn)富于洞見(jiàn)。一個(gè)核心問(wèn)題是，從社會(huì)研究到實(shí)踐，成敗的關(guān)鍵是什么？作者指出，實(shí)踐者的“現(xiàn)實(shí)感”起了很大的作用。“現(xiàn)實(shí)感”指能夠敏銳感知某個(gè)時(shí)代的獨(dú)特風(fēng)貌和其中各種微妙關(guān)系。伯林的文章也是“現(xiàn)實(shí)感”的典范。

·30.6萬(wàn)字

思想家

為什么要去關(guān)注那些討論基本問(wèn)題的思想家？一扇門(mén)的打開(kāi)如何引起其他門(mén)的打開(kāi)或關(guān)閉？將哲學(xué)置于時(shí)代的背景下，作者與當(dāng)代領(lǐng)銜哲學(xué)家展開(kāi)對(duì)話，對(duì)談在20世紀(jì)占據(jù)主流并延續(xù)至今的哲學(xué)流派，審視哲學(xué)的常規(guī)分支，包括道德哲學(xué)、政治哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)等，并結(jié)合相關(guān)歷史去理解各流派的最新發(fā)展，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)思想家如何重述問(wèn)題，如何看待自由、未來(lái)以及人生的價(jià)值和意義。尋找一條新的思考道路的嘗試必然是摸索性的，這些一直在路上的思想家用切身行動(dòng)告訴我們，不要聽(tīng)信權(quán)威，而要看看事實(shí)，然后自己判斷；只有投身于不同于技術(shù)性思考的反思中，才能為自己定位。

·25萬(wàn)字

秩序與歷史·卷二：城邦的世界

沃格林在《城邦的世界》中進(jìn)行了一種“治療性分析”。“秩序的歷史產(chǎn)生于歷史的秩序”，一切有價(jià)值的思想，都產(chǎn)生于思想家對(duì)其所處時(shí)代社會(huì)問(wèn)題的憂患意識(shí)。思想最初的沖動(dòng)，源于要去探析社會(huì)問(wèn)題的來(lái)源，尋求秩序之道，城邦的世界之興衰成敗對(duì)于存在真理的探究，是一個(gè)千載難逢的契機(jī)。在沃格林看來(lái)，古希臘的悲劇、哲學(xué)和歷史作品，無(wú)一不是這樣的憂憤之作。而當(dāng)城邦的世界最終走向崩潰的時(shí)候，給城邦看病聽(tīng)診的內(nèi)科醫(yī)生是修昔底德，而負(fù)責(zé)治療、動(dòng)手術(shù)的外科醫(yī)生，則非柏拉圖莫屬。用沃格林在本卷的最后一句話來(lái)說(shuō)，這樣才構(gòu)成了一種完整的“政治科學(xué)”。

·32.5萬(wàn)字

秩序與歷史·卷四：天下時(shí)代

《天下時(shí)代》是沃格林的五卷本巨著《秩序與歷史》的第四卷，該書(shū)突破了前三卷的既定設(shè)想，將歷史視為人參與具有終末論方向的神性在場(chǎng)之流的過(guò)程，并用這種修正過(guò)的歷史觀念，來(lái)分析大致始于波斯帝國(guó)崛起，終于羅馬帝國(guó)衰落，并涵蓋了東亞的中華文明的“天下時(shí)代”。這一時(shí)期的重要標(biāo)志，包括“普世帝國(guó)”這種新政治單元的到來(lái)，“精神突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，以及若干普世宗教的勃興。《天下時(shí)代》秉承“歷史的秩序來(lái)自秩序的歷史”的基本理念，追溯并重估了人類(lèi)社會(huì)在“天下時(shí)代”尋求秩序的種種嘗試，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)與反思現(xiàn)代社會(huì)秩序類(lèi)型，也有著重要的參考價(jià)值。

·33.8萬(wàn)字

秩序與歷史·卷三：柏拉圖與亞里士多德

《秩序與歷史》卷三完成了沃格林對(duì)古希臘文化的研究，從它在希臘古典時(shí)期之前的起源，一直到它在雅典統(tǒng)治時(shí)期達(dá)到的全盛。本卷正如其標(biāo)題所示，主要是致力于對(duì)兩位代表了古希臘哲學(xué)探究頂點(diǎn)的偉大思想家的作品的研究。通過(guò)對(duì)柏拉圖和亞里士多德關(guān)于靈魂、城邦和宇宙的思考的生動(dòng)分析，沃格林展示了舊的神話象征體系是如何被更為分化的哲學(xué)象征所取代。盡管對(duì)舊的真理象征的淘汰和拒斥可能會(huì)導(dǎo)致混亂而令人絕望的相對(duì)主義，但沃格林仍然將它當(dāng)作某種關(guān)于歷史進(jìn)程的深刻思想的基礎(chǔ)。在他看來(lái)，歷史并沒(méi)有明顯的“意義”，然而每個(gè)社會(huì)都同樣追求過(guò)真理。盡管每個(gè)社會(huì)都在不同的情境下展開(kāi)自己的命運(yùn)，然而它們?cè)诟髯缘男袨楹椭贫戎卸紕?chuàng)造出了承載各自生存意義的象征。歷史就在對(duì)意義和秩序的共同追尋中獲得了統(tǒng)一性。這種歷史觀的合理性和崇高性對(duì)當(dāng)今時(shí)代有著諸多啟示。

·25.6萬(wàn)字

大哲學(xué)家

為什么柏拉圖和亞里士多德在去世兩千余年后依然是家喻戶曉的名字？對(duì)于近現(xiàn)代的一些哲學(xué)家，我們也可以提出相似的問(wèn)題。本書(shū)為回答此問(wèn)題提供了開(kāi)端。回歸哲學(xué)本質(zhì)，作者與當(dāng)代領(lǐng)銜哲學(xué)家展開(kāi)對(duì)話，對(duì)談西方哲學(xué)史上那些最偉大的哲學(xué)家，闡述每位哲學(xué)家的研究進(jìn)路、關(guān)注問(wèn)題、遺留問(wèn)題及產(chǎn)生的影響，開(kāi)啟進(jìn)入西方哲學(xué)史及偉大心靈之門(mén)，去探究哲學(xué)是什么、古往今來(lái)的哲學(xué)家研究的基本問(wèn)題有哪些。更重要的是，在哲學(xué)家清晰的描述中看到人類(lèi)生活的多樣和豐富，在想當(dāng)然中看到問(wèn)題所在，獲得關(guān)于我們自身、想象力和可能性的理解，以及微末之事的拯救力量。

·23.6萬(wàn)字

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