凤凰传奇MP3免费下载

本書采取史論結(jié)合的研究方法，堅持邏輯與歷史統(tǒng)一的原則，從儒學(xué)發(fā)展史的角度及易學(xué)哲學(xué)的高度，提煉出陳法哲學(xué)思想研究的若干重要命題，并以此為基礎(chǔ)展開系統(tǒng)研究；同時注重研究的學(xué)理性，緊密貼近陳法思想的本原，既深入挖掘陳法哲學(xué)思想豐富的內(nèi)涵，又充分展現(xiàn)其獨特個性色彩。本書使陳法哲學(xué)思想的原貌得以完整呈現(xiàn)，為系統(tǒng)研究中國易學(xué)和儒學(xué)發(fā)展史，為進一步深入研究貴州地方思想文化，提供有益參考和借鑒。

·26.8萬字

會員

由凡至圣：陽明心學(xué)工夫散論

儒家心性之學(xué)作為一種為己之學(xué)、成德之教，原本不是純粹的知識思辨，而是一種體知、體證于身心的學(xué)問。這也是近年來宋明理學(xué)研究所關(guān)注的一大議題。本書收錄的九篇論文，是作者關(guān)于王陽明及其后學(xué)致良知工夫的相關(guān)研究，也體現(xiàn)了作者對于如何詮釋儒家心性之學(xué)的相關(guān)思考。作者力圖擺脫哲學(xué)概念式的“工夫論”分析模式，從各種角度對心學(xué)“工夫”本身加以如實呈現(xiàn)、系統(tǒng)梳理。

·10.8萬字

會員

福柯讀本

《福柯讀本》內(nèi)容簡介：由于福柯探討的是主體的塑形，因此，只有在和主體相關(guān)聯(lián)，只有在鍛造主體的意義上，我們才能理解福柯的權(quán)力和權(quán)力／知識。權(quán)力／知識是一個密不可分的對子：知識被權(quán)力生產(chǎn)出來，隨即它又產(chǎn)生權(quán)力功能，從而進一步鞏固了權(quán)力。知識和權(quán)力構(gòu)成管理和控制的兩位一體，對主體進行塑造成形。就權(quán)力／知識而言，福柯有時候?qū)⒅黧w塑造的重心放在權(quán)力方面，有時候又放在知識方面。

·33.8萬字

會員

美學(xué)三境

美之境界是人類生命的“高級精神食糧”。本書內(nèi)容包含王國維對美與藝術(shù)的基本觀念，對審美、藝術(shù)等問題的具體見解。王國維個性鮮明，《美學(xué)三境》給大家傳遞的是“高級美”。讓你不僅能“談美”“講美”更能在平凡的生命中活出人生該有的樣子，綻放出屬于自己獨一無二的美。

·10.4萬字

會員

論物體

《論物體》是17世紀(jì)英國哲學(xué)家霍布斯的一部專論其物體哲學(xué)或自然哲學(xué)的著作。霍布斯是唯物主義第二種形態(tài)即機械唯物主義的典型代表。物體觀是霍布斯機械唯物主義哲學(xué)的基石。因為按照他的機械唯物主義世界觀，哲學(xué)的唯一對象是物體，而物體有兩類：一類為自然物體，一類為國家。據(jù)此，霍布斯將其哲學(xué)區(qū)分為兩個部分：“自然哲學(xué)”與“公民哲學(xué)”（公民哲學(xué)又細分為“倫理學(xué)”和“政治學(xué)”）。在《論物體》這部著作中，霍布斯在對其哲學(xué)的一般原理做出闡述的基礎(chǔ)上著重闡述了他的“自然哲學(xué)”，其極端重要性不言而喻。

·31.7萬字

會員

其實就是懂幽默

怎樣的建議才更有效？如何回應(yīng)才能擺脫尷尬的場面？怎樣拒絕才能不傷人？本書告訴你，一針見血的真心話，不一定非要板起面孔嚴肅地說出來，輕松幽默地表達，效果會更好；面對他人的出言不遜，與其暴跳如雷、針鋒相對，不如用一句幽默而頗含深意的話讓其有口難辯；拒絕別人的無理要求時，不需要強硬，用幽默的話語加以暗示，既能博人一笑，又引人深思……幽默能打破思維定式，穿越情緒的防火墻，把僵硬的語言變得婉轉(zhuǎn)，把黑白的語言變得多彩。幽默，是化解困境的有力武器。

·10.5萬字

會員

讀懂《系辭》：察動識變贏得始終

《易經(jīng)》是我國一部古老而深邃的經(jīng)典，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被喻為“群經(jīng)之首，大道之源”，在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。如何讀懂這部經(jīng)典呢？《系辭》是我們解開這部經(jīng)典的鑰匙。《系辭上下》是孔夫子讀《易經(jīng)》所寫下的讀后感，把易之大道做了精細的闡發(fā)，所以解讀了《系辭》，就可以明了圣人心意，共振圣人情志，修賢人之德，成賢人之業(yè)，進而天下之理得矣。《系辭》認為，《周易》是一部講圣人之道的典籍，它有四種圣人之道：一是察言，二是觀變，三是制器，四才是卜占。《周易》是憂患之書，是道德教訓(xùn)之書，讀《易》要于憂患中提高道德境界，以此作為化兇為吉的手段。讀懂《系辭》是我們參透《易經(jīng)》的必由之路。

·20.5萬字

會員

《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)讀

本書主要對《黑格爾法哲學(xué)批判》一書進行導(dǎo)讀。書稿首先提綱挈領(lǐng)地描述了《黑格爾法哲學(xué)批判》的寫作背景、書的結(jié)構(gòu)、基本特點與出版情況，然后解析了《黑格爾法哲學(xué)批判》的主要思想。書稿主要從三個方面對《黑格爾法哲學(xué)批判》的思想進行了分析：首先是對黑格爾思辨的理性國家觀與王權(quán)理論的批判，其次是對黑格爾行政權(quán)理論的批判，再次是對黑格爾立法權(quán)理論的批判。最后就《黑格爾法哲學(xué)批判》的歷史地位與現(xiàn)實意義進行了評述。

·10.5萬字

會員

人性論（上下）（世界·大師·原典·文庫（中文導(dǎo)讀插圖版））

《人性論》（上，下）是休謨一生中最重要的著作。書中作者試圖通過對人性的研究來揭示制約人的理智、情感和道德行為的準(zhǔn)則。全書分為三卷：“論知性”，闡述了他的懷疑論和經(jīng)驗主義認識論；第二卷“論情感”，提出情感而非理性是善和美的基礎(chǔ)；第三卷“論道德”，論述了快樂論、功利論的倫理學(xué)理論以及人性論、約定論的政治學(xué)理論。

·23.6萬字

會員

純粹理性批判

康德的《純粹理性批判》是西方哲學(xué)史上一本劃時代的著作。它從認識何以可能出發(fā)，對唯理認和經(jīng)驗論進行了批判、揚棄，認為人類知識的來源有兩個：一個是人的感官提供的后天感知經(jīng)驗，另一個是人類思維中先天的、給知識帶來必然性和普遍性的先天形式和范疇，它們只適用于現(xiàn)象界，而不適用于超驗的本體——自在之物。康德哲學(xué)推翻了舊形而上學(xué)的統(tǒng)治，被稱作哲學(xué)上的“哥白尼革命”。《純粹理性批判》與康德的另兩部著作，《實踐理性批判》和《判斷力批判》被稱為三大批判。

·39.6萬字

會員

論自由

本文的目標(biāo)，就在于彰顯一條極其簡單的原則；無論個人還是集體，人類只有出于自衛(wèi)這一目的，才能去干涉他人的行動自由。違背文明社會中任何一個人的意志，并且正當(dāng)?shù)貙Υ巳诵惺箼?quán)力的唯一目的，也只能是為了阻止他危害他人。任何一個人唯一應(yīng)對社會負責(zé)的，就是涉及他人的那一部分行為。對于只涉及自身的那一部分，個人依法具有絕對的自主權(quán)。對于自己，對于自己的身心這兩個方面，個人都具有獨立的支配權(quán)。

·10.4萬字

會員

古典·哲學(xué)時代：孟子哲學(xué)

全書共十一章，第一章《孟子傳略》對孟子的生平事跡進行了詳細介紹；第二章考證了《孟子》的內(nèi)七篇和外篇；第三章講了孟子所處的時代背景；第四章講了孟子之中心學(xué)說——人性論；第五章講了政治哲學(xué)；第六章講了人生哲學(xué)；第七章講了經(jīng)濟哲學(xué)；第八章講了重農(nóng)主義；第九章講了教育哲學(xué)；第十章講了尚論古人；第十一章講了諸家學(xué)說之批評。全書系統(tǒng)清晰，深入淺出，而且甚是難得的是，自覺運用西方學(xué)術(shù)研究方法，對孟子學(xué)說進行重新解構(gòu)，可謂杰作。

·7.8萬字

會員

活的隱喻（二十世紀(jì)西方哲學(xué)經(jīng)典）

本書由八篇論文組成,分別闡述了隱喻與符號學(xué)、修辭學(xué)、語義學(xué)、詩學(xué)和詮釋學(xué)的關(guān)系與理論。作者系統(tǒng)介紹了從古希臘的亞里士多德、柏拉圖以及西方近代哲學(xué)家海德格爾、維特根斯坦一直到現(xiàn)代語言學(xué)家對隱喻的看法,并從詞匯、句子等不同角度對隱喻這一千古之謎作了深入細致的探討。

·26.7萬字

會員

社會轉(zhuǎn)型下的恥感倫理研究

在文化多元化和價值取向多樣化的今天，恥感倫理的現(xiàn)代境遇所呈現(xiàn)出來的道德圖景不容樂觀，然而人們對風(fēng)尚清明的良序社會的追求與呼喚卻始終未曾改變。本書以社會轉(zhuǎn)型對人們的物質(zhì)生活世界和精神生活世界的影響為背景，以“什么是恥感倫理”、“需要什么樣的恥感倫理”、“怎樣建設(shè)恥感倫理”為主題，具體論述了恥感倫理的理論基礎(chǔ)、傳統(tǒng)恥感倫理的邏輯發(fā)展與當(dāng)代價值、社會轉(zhuǎn)型下恥感倫理的現(xiàn)代境遇、思想基礎(chǔ)、主要內(nèi)容及其建設(shè)的方法論等問題，以此回應(yīng)社會轉(zhuǎn)型下的社會生活與生活中的人。

·19.5萬字

會員

培養(yǎng)你的邏輯腦：人人都需要的思維導(dǎo)圖課

所謂“思維模型”，即思考框架，是將知識工具化，運用這套框架去分析問題，解決問題。用模型來思考的人，持續(xù)超越那些不用模型的思考者；掌握多種模型的人，也持續(xù)超越那些掌握單個模型的人。掌握多種思維模型，就像站在一間擁有很多窗戶的房子里，以不同的方式看向世界。本書從《高效能人士的七個習(xí)慣》《卓有成效的管理者》《博恩崔西的時間管理課》《GettingThingsDone》《番茄工作法圖解》等經(jīng)典書籍中汲取方法論與實踐結(jié)合，涵蓋時間管理、公共表達、高效學(xué)習(xí)、個人戰(zhàn)略等方面，用27種經(jīng)典思維模型，提高行動、溝通、預(yù)測和探索等能力。讓你的思考更高級，決策更精確！

·8.3萬字

會員

艾思奇哲學(xué)思想研究

本書是為了紀(jì)念當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)家艾思奇同志逝世50周年暨《大眾哲學(xué)》出版80周年而編寫的。編者從研究艾思奇哲學(xué)思想的數(shù)十本專著和幾百篇文章中萃取出精華篇目，全面而集中地展現(xiàn)了艾思奇在馬克思主義哲學(xué)中國化、時代化和大眾化方面所做的獨特而重大的理論貢獻。

·34.9萬字

會員

《存在與時間》釋義

《<存在與時間>釋義》是對20世紀(jì)最重要、最有影響、最具開創(chuàng)性的哲學(xué)著作，也是被人讀得最多、討論得最多、評論得最多和爭論得最多的著作《存在與時間》的釋讀之作。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授張汝倫，以中國古典注疏方式逐字解讀。以海解海，句句細讀，逐章逐節(jié)，字字有著落。《存在與時間》被國際學(xué)術(shù)界公認為難治，一般讀者以及學(xué)界人士都需要一部可靠的釋義加導(dǎo)讀的著作。國外從20世紀(jì)七八十年代開始，陸陸續(xù)續(xù)出版了一些解釋注疏《存在與時間》的導(dǎo)讀性著作，但在我國，至今還未有這樣的著作出版。這部《<存在與時間>釋義》的出版，就是為了填補這個空白，而且其豐富和詳盡，超過了許多西方學(xué)者的同類著作。

·105萬字

會員

笛卡爾與現(xiàn)象學(xué)：馬里翁訪華演講集

笛卡爾是法國哲學(xué)的靈魂人物，圍繞著他的對話與闡釋，形成了現(xiàn)代歐陸哲學(xué)史的內(nèi)在線索。20世紀(jì)以來，胡塞爾和海德格爾從現(xiàn)象學(xué)角度對笛卡爾進行的解釋，推動了當(dāng)代歐陸哲學(xué)的發(fā)展，不過在馬里翁看來，這兩位德國哲學(xué)家都沒有從笛卡爾自身出發(fā)去理解，相反，他深耕笛卡爾文本，從中尋覓思想資源，為當(dāng)代法國現(xiàn)象學(xué)注入了新的活力。本書收錄了馬里翁2017年訪華時所做的一系列演講和訪談，以法文中文對照的形式，為讀者呈現(xiàn)出法國哲學(xué)研究的最前沿內(nèi)容。馬里翁從怎樣理解笛卡爾的“自我”出發(fā)，就現(xiàn)象學(xué)對笛卡爾的依存、笛卡爾哲學(xué)中的感受性問題、現(xiàn)象學(xué)在神學(xué)與美學(xué)中的效用等主題進行了探討，呈現(xiàn)出馬里翁“給予性現(xiàn)象學(xué)”的獨特視野。同時，他還針對德法哲學(xué)傳統(tǒng)、法國當(dāng)代哲學(xué)流派、法國哲學(xué)與中國哲學(xué)交流的可能性，表達了自己的關(guān)切。

·20.3萬字

會員

知識的命運

《知識的命運》的目標(biāo)是試圖打破科學(xué)哲學(xué)家和科學(xué)知識社會學(xué)家在學(xué)術(shù)大戰(zhàn)中陷入的理性與社會二分的知識論僵局，填補知識生產(chǎn)的經(jīng)驗條件和理想的成功條件之間的細節(jié)。科學(xué)哲學(xué)家忽視社會力量在科學(xué)知識建構(gòu)中的作用，主張把科學(xué)知識考慮為理性的認知過程的結(jié)果，而科學(xué)社會學(xué)家則認為，科學(xué)家的認知活動必然要受到許多非認知的社會因素的影響。這種歧異隱含的一個共同假設(shè)是：把社會力量看成是偏見之源，看成是非理性的作者基于歷史與邏輯的視域，抓住科學(xué)探索的社會性與多元性特征，綜合當(dāng)代生物學(xué)事例，從理解知識的三種維度出發(fā)，剖析了造成這種僵局的認識論根源，以及破解這一僵局的方法論途徑。

·17.4萬字

會員

工具行為在人類演化中的作用研究

本書以開啟勞動的工具行為作為切入點，把工具問題作為人類起源和演化的基本線索，概括了以構(gòu)建“荒野記憶”為主要編史方式的人類起源和演化歷程的基本內(nèi)容，表達了工具行為視角的人類自然史觀念。在綜合考察環(huán)境變化、直立行走、手足分工、食性轉(zhuǎn)變、腦量增大、意識完善、協(xié)作溝通、語言生成、遷徙擴散、基因突變、文化創(chuàng)造和工具行為關(guān)系的基礎(chǔ)上，以必須依賴“內(nèi)在尺度”的工具行為將諸方面統(tǒng)一起來，認為起始于工具行為的勞動是人類演化過程中諸多適應(yīng)性的集合，是適應(yīng)機制、動力機制和代價機制的綜合體現(xiàn)。本書結(jié)合新的科學(xué)證據(jù)，對馬克思主義的“勞動創(chuàng)造了人”這一經(jīng)典命題進行了深入的哲學(xué)分析，嘗試使之在新的時代背景下煥發(fā)出新的生機，具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義，可以在一定程度上彌補國內(nèi)外對這個問題研究的缺失，并充分展現(xiàn)這一經(jīng)典命題的理論預(yù)見性。

·31.9萬字

跳轉(zhuǎn)至頁

官术网_书友最值得收藏!

哲學(xué)

分類

狀態(tài)

屬性

字數(shù)

更新時間

陳法哲學(xué)思想研究