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談美
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談美

《談美》是朱光潛深入探討美學(xué)與人生的經(jīng)典之作?！墩劽馈讽樦缽哪睦飦怼⒚朗鞘裁?、美的特點(diǎn)等問題，層層展開，提出了“人生的藝術(shù)化”這一美學(xué)研究理想目標(biāo)。朱光潛先生以一種對老朋友的語氣，從哲學(xué)、心理學(xué)和藝術(shù)的角度出發(fā)，闡釋了他對藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻理解，將復(fù)雜的學(xué)術(shù)問題寫得生動(dòng)易懂，構(gòu)建出完整的美學(xué)圖景。幫助讀者從“淺薄”回歸“本質(zhì)”，從“炫耀性審美”中抽離，倡導(dǎo)美學(xué)的“向內(nèi)的覺醒”。

朱光潛 ·美學(xué) ·6.9萬字

西方美學(xué)史（上下冊）
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西方美學(xué)史（上下冊）

《西方美學(xué)史》是朱光潛先生最重要的一部美學(xué)著作，也是我國學(xué)者撰寫的第一部西方美學(xué)史專著。全書分為上下兩卷，對公元前6世紀(jì)到20世紀(jì)初的西方美學(xué)思想發(fā)展歷史作了全面、系統(tǒng)的論述。具有豐富的史料價(jià)值和開創(chuàng)性的學(xué)術(shù)價(jià)值，代表著中國研究西方美學(xué)思想的水平。長期作為高等學(xué)校文科教材使用，被許多學(xué)者認(rèn)為是迄今國內(nèi)學(xué)者撰寫的同類著作中最好的一部。行文深入淺出，通俗曉暢，廣受讀者歡迎，是一部不朽的美學(xué)經(jīng)典。

朱光潛 ·美學(xué) ·46.2萬字

理論的再生產(chǎn)：中國馬克思主義美學(xué)研究的理論、問題與方法
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理論的再生產(chǎn)：中國馬克思主義美學(xué)研究的理論、問題與方法

在當(dāng)代，無論是世界范圍內(nèi)還是中國語境中，馬克思主義美學(xué)研究都面臨著多重挑戰(zhàn)，世界政治格局、文學(xué)發(fā)展格局以及當(dāng)代文化秩序已經(jīng)發(fā)生了復(fù)雜的變化，但這并不影響作為一種思想精神與理論精神的馬克思主義美學(xué)仍然會(huì)有它的現(xiàn)實(shí)性，也不影響作為一種哲學(xué)理論和方法觀念的馬克思主義美學(xué)的生命力。當(dāng)下，中國馬克思主義美學(xué)研究正走向綜合創(chuàng)新的發(fā)展過程，中國馬克思主義美學(xué)研究的基本問題：即如何在學(xué)理層面上更切實(shí)地面對當(dāng)代文化經(jīng)驗(yàn)，如何在根本上將那種學(xué)理層面上的理論建構(gòu)與生活經(jīng)驗(yàn)和情感訴求層面上的現(xiàn)實(shí)發(fā)展結(jié)合起來，以增強(qiáng)理論對象化現(xiàn)實(shí)的能力，這是本書討論的主題。

段吉方 ·美學(xué) ·16.2萬字

現(xiàn)代審美問題：人類學(xué)的反思
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現(xiàn)代審美問題：人類學(xué)的反思

大數(shù)據(jù)時(shí)代，現(xiàn)代審美問題變得越來越復(fù)雜、多樣和多變，人文精神經(jīng)過否定之否定后，重新占據(jù)人類思想意識(shí)的中心位置。在學(xué)術(shù)界普遍的創(chuàng)新焦慮情緒中，中國經(jīng)驗(yàn)和中國學(xué)派的呼聲日益高漲。本書立足于馬克思主義元理論，采用人類學(xué)視野，直面本土現(xiàn)實(shí)，依循新人文學(xué)科的建設(shè)路徑，在中西當(dāng)代學(xué)術(shù)思想的碰撞和融會(huì)中，對于馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊妒?、民族藝術(shù)與文明沖突、美學(xué)意識(shí)形態(tài)、中國當(dāng)代悲劇問題、人文精神建設(shè)、全球化與文化多樣性、地方性審美經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)同危機(jī)、民族審美經(jīng)驗(yàn)等重要理論問題做了深沉的思考。

王杰 ·美學(xué) ·27.9萬字

朱熹美學(xué)研究：基于海外漢學(xué)的新視角
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朱熹美學(xué)研究：基于海外漢學(xué)的新視角

本書以21世紀(jì)海外漢學(xué)的風(fēng)景理論、圖像理論和草稿思維為研究工具，以朱子的山水美學(xué)為研究內(nèi)容，探討朱子理學(xué)美學(xué)的歷史來源、研究方法、倫理內(nèi)核和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。本書認(rèn)為，長期以來對于朱子理學(xué)的義理化、哲學(xué)化的研究路徑，遮蔽了朱子思想的本來面目，有把朱子倫理思想法家化的嫌疑；而美學(xué)與理學(xué)視域的融合，不僅揭示了朱子的整體思想，而且還原了真實(shí)的朱熹及其生活世界，對于朱子思想研究以及中囯古代思想智慧特質(zhì)的揭示均有重要的意義。

陳永寶 ·美學(xué) ·18萬字

中國美學(xué)研究（第十一輯）
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中國美學(xué)研究（第十一輯）

本書系我館輯刊“中國美學(xué)研究”（華東師范大學(xué)中文系主編）。該輯刊每年出版2輯，每輯25篇論文左右，刊載未正式發(fā)表并且還沒有出現(xiàn)在書中的首發(fā)論文。本輯分共收26篇文章，內(nèi)容涵蓋“中國美學(xué)”“美學(xué)理論”“審美范疇”“藝術(shù)美學(xué)”“文藝評論”“西方美學(xué)”“會(huì)議綜述”“美學(xué)譯文”等主題。

朱志榮主編 ·美學(xué) ·28.8萬字

現(xiàn)代焦慮體驗(yàn)的美學(xué)研究
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現(xiàn)代焦慮體驗(yàn)的美學(xué)研究

本書以焦慮體驗(yàn)為研究對象，在現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的框架中集中探討焦慮體驗(yàn)帶給現(xiàn)代人審美現(xiàn)念的變化，挖掘焦慮體驗(yàn)作為一個(gè)現(xiàn)代美學(xué)問題的理論譜系和文化成因。在西方現(xiàn)代主義藝術(shù)、中國現(xiàn)代文學(xué)表意實(shí)踐文本和后現(xiàn)代媒介消費(fèi)語境中，索解中西方焦慮體驗(yàn)的不同審美表征和文化意蘊(yùn)，同時(shí)將焦慮放在不同審美范疇中考察，探尋作為一個(gè)審美范疇，焦慮與傳統(tǒng)審美范疇的關(guān)聯(lián)性及其自身的獨(dú)立性。本書從審美話語與審美表意實(shí)踐的層面上，系統(tǒng)深入地分析了焦慮體驗(yàn)的審美內(nèi)涵和文化價(jià)值，拓展了現(xiàn)代美學(xué)的研究領(lǐng)域，為反思現(xiàn)代性問題提供了有益啟示，也為在全球化語境和充滿不確定性的年代中探索現(xiàn)代人的生存之道提供了有益參考。

史修永 ·美學(xué) ·25.9萬字

最新章節(jié) 第30章 后記 2025-04-21 14:03:38
美學(xué)原理(第4版)
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美學(xué)原理(第4版)

《美學(xué)原理(第4版)》著重介紹了什么是美學(xué)、西方美學(xué)史上對美的本質(zhì)的探討、中國美學(xué)史上對美的本質(zhì)的探討、美的本質(zhì)的初步探索等內(nèi)容，并強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐、歷史與邏輯、抽象與實(shí)證、概念與形象的統(tǒng)一，旨在通過系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握必要的美學(xué)知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上形成一定的審美分析能力，以益于學(xué)生的審美實(shí)踐發(fā)展。

楊辛 ·美學(xué) ·22.6萬字

朱光潛美學(xué)思想研究
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朱光潛美學(xué)思想研究

這是國內(nèi)第一部系統(tǒng)評介朱光潛美學(xué)思想的著作。在學(xué)界對朱光潛的批判尚未完全止息的情況下，率先正面介紹和肯定了朱光潛在美學(xué)上的貢獻(xiàn)。書中將他的美學(xué)生涯分作綜合——批判——綜合三個(gè)階段，系統(tǒng)地和客觀地評述了他從克羅齊主義轉(zhuǎn)向一個(gè)馬克思主義的歷史過程。

閻國忠 ·美學(xué) ·17.2萬字

在典雅與游戲之間：17世紀(jì)歐洲巴洛克文學(xué)審美張力研究
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在典雅與游戲之間：17世紀(jì)歐洲巴洛克文學(xué)審美張力研究

《在典雅與游戲之間:17世紀(jì)歐洲巴洛克文學(xué)審美張力研究》從巴洛克文學(xué)審美張力角度切入研究對象，深入揭示巴洛克文學(xué)豐富復(fù)雜的文化意蘊(yùn)，富有創(chuàng)見地指出巴洛克文學(xué)具有典雅追求與俚俗趣尚交織并存的審美特征，中肯地評價(jià)了巴洛克文學(xué)的藝術(shù)得失及其在文學(xué)史上的貢獻(xiàn)與影響。

金瓊 ·美學(xué) ·18.4萬字

真水無香
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真水無香

《真水無香》講述了：散步是自由自在、無拘無束的行動(dòng)，它的弱點(diǎn)是沒有計(jì)劃，沒有系統(tǒng)。看重邏輯統(tǒng)一性的人會(huì)輕視它，討厭它，但是西方建立邏輯學(xué)的大師亞里士多德的學(xué)派卻喚做“散步學(xué)派”，可見散步和邏輯并不是絕對不相容的。中國古代一位影響不小的哲學(xué)家——莊子，他好像整天是在山野里散步，觀看著鵬鳥、小蟲、蝴蝶、游魚，又在人間世里凝視一些奇形怪狀的人：駝背、跛腳、四肢不全、心靈不正常的人，很像意大利文藝復(fù)興時(shí)大天才達(dá)·芬奇在米蘭街頭散步時(shí)速寫下來的一些“戲畫”，現(xiàn)在竟成為“畫院的奇葩”。莊子文章里所寫的那些奇特人物大概就是后來唐、宋畫家畫羅漢時(shí)心目中的范本。散步的時(shí)候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花，也可以在路上拾起別人棄之不顧而自己感到興趣的燕石。無論鮮花或燕石，不必珍視，也不必丟掉，放在桌上可以做散步后的回念。

朱良志 ·美學(xué) ·21.9萬字

普及美學(xué)傳播學(xué)
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普及美學(xué)傳播學(xué)

近代以來，中國傳播學(xué)的理論、方法主要是從西方引入的。改革開放以后，中國傳播學(xué)伴隨傳播事業(yè)的勃興而壯大，專注于現(xiàn)象性問題研究，一直趨步于西方研究的后塵，印跡鮮明。普及美學(xué)“本來美”理論，為“以人為主要研究對象”的諸學(xué)科提供了本體性發(fā)展依據(jù)。循此脈絡(luò)，中國固有傳播觀念自含“自性本美”的源頭性發(fā)展基礎(chǔ)，呈現(xiàn)迥異于西方傳播學(xué)的本體性特征，在傳播方式、傳播內(nèi)容以及實(shí)踐效果上也別有特點(diǎn)，由此“普及美學(xué)傳播學(xué)”也成為中國特色、中國氣派、中國風(fēng)格的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系建構(gòu)的有益探索。

劉浩冰 ·美學(xué) ·12.5萬字

出世無機(jī)與化游：中國現(xiàn)代美學(xué)中的身心關(guān)系論
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出世無機(jī)與化游：中國現(xiàn)代美學(xué)中的身心關(guān)系論

身心關(guān)系問題是中西哲學(xué)、美學(xué)及文藝美學(xué)研究領(lǐng)域中的一個(gè)傳統(tǒng)問題，同時(shí)也是關(guān)系到當(dāng)下國人生存狀態(tài)和生存意義的一個(gè)切實(shí)問題，本書將在現(xiàn)代美學(xué)和美育思想范圍中對這一問題進(jìn)行梳理和考察。主要關(guān)注梁啟超、王國維、蔡元培、宗白華、朱光潛等美學(xué)家的相關(guān)論述。主要內(nèi)容包括以下幾方面：1、梳理中國現(xiàn)代美學(xué)家身心關(guān)系創(chuàng)生的理論內(nèi)外譜系和歷史文化語境；2、總結(jié)美學(xué)家關(guān)于“心”概念的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化成果，關(guān)注其各自不同的審美形而上學(xué)（超越）傾向；3、考察美學(xué)家各自的身體概念、身體意識(shí)和身體意象，關(guān)注“身”概念在中國現(xiàn)代美學(xué)論域中的變化歷程；4、評述美學(xué)家身心關(guān)系理論的思想特色、學(xué)術(shù)價(jià)值和內(nèi)在矛盾，關(guān)注各自的現(xiàn)實(shí)意義和歷史局限。

馮學(xué)勤 ·美學(xué) ·20.6萬字

美學(xué)與詩學(xué)：張晶學(xué)術(shù)文選（第六卷）
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美學(xué)與詩學(xué)：張晶學(xué)術(shù)文選（第六卷）

本卷收入作者關(guān)于審美文化、文藝美學(xué)、傳媒藝術(shù)等領(lǐng)域的研究論文50余篇，從中可以見出作者對當(dāng)代的審美文化的建構(gòu)性理念，對于傳媒藝術(shù)的功能解析，對于視覺文化的批判性反思，對于藝術(shù)媒介、藝術(shù)語言作為藝術(shù)學(xué)理論的基本范疇，都有頗具深度的認(rèn)識(shí)和理解，且有獨(dú)樹一幟的理論建樹。作者還將中國古代文藝?yán)碚撟鳛槲乃嚸缹W(xué)的重要資源，使古代文藝?yán)碚摰漠?dāng)代價(jià)值得以彰顯。

張晶 ·美學(xué) ·49.5萬字

身體轉(zhuǎn)向與美學(xué)的改造：舒斯特曼身體美學(xué)思想論綱
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身體轉(zhuǎn)向與美學(xué)的改造：舒斯特曼身體美學(xué)思想論綱

作為國內(nèi)第一部系統(tǒng)研究舒斯特曼身體美學(xué)思想的專題性著作，本書力圖以文本細(xì)讀的方式對舒斯特曼身體美學(xué)的來龍去脈做出細(xì)致的梳理和審慎的分析，全面系統(tǒng)地呈現(xiàn)舒斯特曼身體美學(xué)的全貌，以彰顯其生成動(dòng)因、理論內(nèi)核、面相特征和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，對身體美學(xué)在當(dāng)代跨文化語境中的歷史境遇和發(fā)展趨向，以及中西方身體美學(xué)的邂逅與交融等現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行了較為深入的思考和探討。

韋拴喜 ·美學(xué) ·17.5萬字

美學(xué)與詩學(xué)：張晶學(xué)術(shù)文選（第三卷）
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美學(xué)與詩學(xué)：張晶學(xué)術(shù)文選（第三卷）

本卷收入作者多年來發(fā)表在各種學(xué)術(shù)刊物上的美研究論文50余篇，其中為經(jīng)過融會(huì)西方法及哲基礎(chǔ)后加以整合審范疇、命題。具有鮮明獨(dú)創(chuàng)性質(zhì)如美感興論化境觀照構(gòu)形能力等本卷中關(guān)于國學(xué)的研究文占有二分之一以上比重。作者其深厚哲基礎(chǔ)，并西方法為參照系將中國美學(xué)的要命題予整合性建構(gòu)如“透徹之悟”、自得興象天機(jī)等，通過西會(huì)闡發(fā)使具有當(dāng)代的美學(xué)理論價(jià)值。

張晶 ·美學(xué) ·60.8萬字

晚明文人的生活美學(xué)
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晚明文人的生活美學(xué)

在生活美學(xué)研究已于中西方學(xué)界興起的背景下，如何找到生活美學(xué)的中國問題，凸顯生活美學(xué)的中國話語與本土經(jīng)驗(yàn)就成為值得我們深入思考的問題。為此本書將目光投向晚明文人的生活美學(xué)，既從生成背景、日常生活審美實(shí)踐、功能指向和內(nèi)涵特質(zhì)等方面展現(xiàn)晚明文人生活美學(xué)的豐富性和復(fù)雜性，揭示晚明文人生活美學(xué)的實(shí)踐特色、社會(huì)文化意蘊(yùn)和審美精神，又以當(dāng)代再生產(chǎn)的視角充分挖掘、激活和利用晚明文人的生活美學(xué)資源，使其參與當(dāng)今全球生活美學(xué)的理論建構(gòu)和介入當(dāng)代人的審美化生存實(shí)踐，發(fā)揮其應(yīng)有的理論潛力和實(shí)踐效能，從而推動(dòng)生活美學(xué)研究的古今中西對話，并由此彰顯生活美學(xué)的中國智慧與中國貢獻(xiàn)。

田軍 ·美學(xué) ·23.3萬字

中國美學(xué)（第6輯）
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中國美學(xué)（第6輯）

《中國美學(xué)》是由首都師范大學(xué)“中國美學(xué)研究中心”主辦的學(xué)術(shù)期刊，內(nèi)容以研究中國美學(xué)包括古代和現(xiàn)代兩大部分為主，尤其側(cè)重中國古代美學(xué)和審美文化的研究，兼及中西美學(xué)比較研究。本書為第6輯，設(shè)有“中國古代審美文化研究”“中國古代詩學(xué)研究”“中國古代美學(xué)思想家研究”“中日美學(xué)交流”“中國現(xiàn)代美學(xué)研究”“北京審美文化研究”六個(gè)欄目。

鄒華 王旭曉 杜道明 ·美學(xué) ·20.2萬字

美學(xué)與詩學(xué)：張晶學(xué)術(shù)文選（第二卷）
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美學(xué)與詩學(xué)：張晶學(xué)術(shù)文選（第二卷）

本卷收入了作者的兩部學(xué)術(shù)專著：《禪與唐宋詩學(xué)》及《神思：藝術(shù)的精靈》。前者由人民文學(xué)出版社2006年出版，后者由百花洲文藝出版社2006年出版，都有豐富的理論價(jià)值和獨(dú)創(chuàng)性的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。《禪與唐宋詩學(xué)》對唐宋時(shí)期盛行的佛教宗派禪宗的理論要義作了獨(dú)特的理解與闡釋，并對禪學(xué)觀念深層地影響唐宋詩歌風(fēng)貌的因素作了獨(dú)到的剖析?！渡袼肌芬粫鴦t是以劉勰《文心雕龍》中的《神思》篇作為重點(diǎn)，將神思作為中國美學(xué)的重要范疇進(jìn)行系統(tǒng)的研究，并從審美心理方面揭示其內(nèi)在機(jī)制及獨(dú)特意義所在。

張晶 ·美學(xué) ·31.3萬字

美的救贖
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美的救贖

美如今正處于一種矛盾的處境。一方面，它如通貨膨脹般蔓延四溢：到處都可以感受到人們對美的狂熱崇拜。另一方面，美失去了一切超越性，屈服于消費(fèi)的內(nèi)在性：它塑造了資本的美學(xué)的一面。美以及崇高或震動(dòng)所帶來的對消極性的體驗(yàn)，完全被純粹的快樂即點(diǎn)贊所取代。美最終被色情化。本書既為我們展示了那些以真理、災(zāi)難或誘惑表現(xiàn)出來的美的形式，也闡明了那些建立美的倫理或政治的美的維度。閱讀韓炳哲的書，意味著不斷地被鞭策喚醒。……他的社會(huì)批判雖然不諳體恤之情，然而韓炳哲仍然熱情地?fù)肀ё约核幍倪@個(gè)時(shí)代?！吨芸?/p>

(德)韓炳哲 ·美學(xué) ·3.5萬字

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