机头捕鱼机

《生活之美》中國社會科學院研究員、知名美學專家劉悅笛對中國生活美學的賞析解讀。“生活美學”中蘊含著華夏傳統的生命意識、生活觀念和人生追求脈絡，不僅是一種關乎“審美生活”之學，而且更是一種追求“美好生活”的幸福之道。《生活之美》試圖找回中國人的生活美學傳統，通過天時之美、地緣之美、人貌之美、飲茶之美、長物之美、棲居之美、游覽之美、文人之美、人格之美這九大方面，將中國人的生活美學大智慧深描出來，探討如何實現審美化的生活，并生成一種憂樂圓融的生活傳統，為中國人的生活立“美之心”。

·9.6萬字

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季羨林談佛（精裝珍藏版）

本書既是佛教入門經典，也是季羨林學術著作中影響巨大的代表作。早在20世紀30年代留德求學時，作者就確立對佛教研究的興趣，在他長達半個多世紀的學術生涯中佛教占據了核心的位置。書中季羨林以語言學、印度學、古代中印歷史等領域的深厚學養為基礎，對佛教的起源、流變、傳入中國等重要方面做了深入淺出、舉重若輕的分析。

·15.9萬字

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孟子旁通

全書包括三個主要部分：第一部分“講在前面”介紹了春秋戰國時期的歷史大勢，以人物和重大事件為綱，作為切入點予以介紹；第二、三部分則是以《孟子》梁惠王篇為核心，詳解文字，對文字所反映的政治、經濟、文化等領域的問題，進行貫通式專題性地分析與講解，使得全書內容不拘泥于《孟子》原文，使讀者獲得大量通識性的知識，體現了南先生獨特的歷史觀與哲學觀。

·21萬字

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從德川到明治：自他認識思想史

本書為日本思想學家桂島宣弘教授2001年來有關近世、近代日本自他認識問題的論文作品選集。作者釆用越境思想史學的方法，以自他認識為切入點，放眼東亞世界，通過對儒學、宗教、近代天皇制意識形態、日本民族主義等問題進行分析，清晰而全面地對日本思想史的發展脈絡進行了梳理，并對日本思想史學及東亞思想史學的諸多問題進行了反思與批判。同時，結合天皇制、領土問題等現實課題，從歷史學家的立場出發，展望了東亞世界的未來。

·18.7萬字

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思維導圖：走向高效的教與學

愛迪生說過，不下決心培養思考習慣的人，便失去了生活中最大的樂趣。在這個知識獲取途徑多樣化的時代，對學生的思維能力培育提出了更高要求。授之以魚，不如授之以漁。思維的方式、處理問題的視野、受益終身的學習習慣，是提升學生學習力的關鍵。本著作圍繞學生學習力提升，提出了思維導圖教與學應用的樣式，并通過案例進行系統詮釋，對思維導圖教與學應用的問題進行了探討。著作立足教學實踐，是全面論述思維導圖在教與學中應用的創新之作。

·6.7萬字

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實質自由與社會發展：阿馬蒂亞·森正義思想研究

“公平正義”是社會主義和諧社會的基本特征之一，因此，深入探討社會公平和正義問題，建立和完善社會主義正義理論體系，是構建社會主義和諧社會的必然要求。而要研究當代社會歷史條件下的正義問題，必須盡可能的擴大視野，主動回應當代西方正義理論的沖擊和影響。在當代西方正義理論中，人們一般認為，影響最大的莫過于約翰·羅爾斯的“作為公平的正義”理論。而持批評意見的學者中，影響最大的則是羅伯特·諾齊克，他提出了“權利正義”的理論。阿馬蒂亞·森則在自己深入研究和對羅爾斯、諾齊克等人思想的分析比較中，建立了“實質自由”訴求的正義理論體系。西方學者對于森的思想觀點的批評，主要集中在他所提出的“可行能力”上。而從目前國內的研究情況看，由于其思想引起人們關注的時間不長，因此，存在著明顯的不足。第一，缺乏整體的、全面的、系統的分析研究。第二，目前學者們的著眼點主要是他的自由觀、發展觀和他的經濟思想，詳細分析論述他的正義理論的有分量的研究成果很少見到。而在森看來，發展的目的是在于擴展人的實質自由，實質自由則正是正義的首要轄域。所以，本文從正義問題入手，有利于系統把握他的思想的邏輯結構、特色和實質，有利于發掘和借鑒他的思想中的積極因素。本文以馬克思主義的唯物主義歷史觀的基本理論和正義觀念為指導，運用歷史分析、辯證分析、系統分析和比較分析等方法，分析論述了森的正義思想。森研究正義問題的視角是實質自由，使用的是可行能力分析方法。森認為，個人所享有的實質自由構成正義的首要轄域；發展就是擴展人的實質自由；正義的實現，則依賴于體制形式。森認為，人的生活質量取決于能力，生活質量的比較應當以功能性活動為標準。森非常關注貧窮和被剝奪者的利益，對貧困與饑荒以及不平等問題進行了大量的理論性的和實證性的研究。他指出，為了社會公平和正義，市場機制必須與創造社會機會相結合，必須兼顧效率與公平。他注重社會的整體發展和個人的主體地位。他指出：人不僅是生產的手段，而且是其目的。森的正義理論能夠為我們深刻理解科學發展觀提供有益的理論幫助，能夠為我們的體制改革和制度建設提供可資借鑒的評價指標。

·20.2萬字

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星云智慧

九十高齡的星云大師，近十多年來持續關心著普羅眾生、國家社會、天下大事，尤其是攸關兩岸和平、臺灣未來的事，更是念茲在茲，經常執筆為文，見諸媒體。以歷史宏觀的見地、近距微觀的體驗，提出想法與建言。

·17.2萬字

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論獨一理智（漢譯世界學術名著叢書）

托馬斯·阿奎那與阿維洛伊的理智學說之爭是中世紀神哲學史上一場極其重要的學術之爭。阿維洛伊不僅將亞里士多德的可能理智稱作物質理智，宣布理智是一種脫離身體而獨立存在的實體，而且還宣布這種可能理智為全人類所共有的獨一的理智。阿奎那則依據亞里士多德的《論靈魂》、《物理學》和《論動物的產生》等論著，從“理智是靈魂的一種能力，而靈魂則是身體的形式和現實”這一基本原理出發，突出和強調人的可能理智及其理解活動的個體性。阿奎那畢生都在與阿維洛伊的獨一理智論作斗爭，他于晚年（1270年）所寫的這部論著可以看做是他對阿維洛伊理智學說的一次清算。

·8萬字

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春秋本例

《春秋本例》二十卷，全名《西疇居士春秋本例》，北宋崔子方撰。本書大旨認為《春秋》編年以為體，舉時以為名，著日月以為例，而日月之例，又其本，故曰《本例》。全書凡一十六門，皆以日月時推之，而分著例、變例二則。義例之學秉承《公羊》《谷梁》傳統，是《春秋》研究史的一大特色。研《春秋》而講求義例者四十馀家，崔子方的《春秋本例》便是北宋“春秋學”的一部重要言例之作。《四庫全書總目》評曰：“說《春秋》者，古來有此一家，今亦未能遽廢焉。”納蘭性德《涪陵崔氏春秋本例序》評曰：“其義約而該，其辭簡而要，可謂善學《春秋》者也。”本書有《中華再造善本》影宋刻本、《通志堂經解》本、《四庫全書》本等，頗有校勘整理之必要。

·6.9萬字

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邏輯二十講

《邏輯二十講》作為一部通俗邏輯學著作，是殷海光先生多年從事邏輯教學與研究的結晶。本書以獨創性的對話體裁，使邏輯初學者免于枯燥無味和不得門徑之苦，循序漸進，深入淺出；對每一命題、每一推理之對錯，均有例證，清晰易懂；同時注重嚴格的推論訓練和邏輯的應用功能。唯有在中國大力普及和發展現代邏輯，培養獨立思考的能力，培養辨別是非的能力，才能把人們的認知能力從思維圈層的束縛中解放出來，發現這個世界的真相。

·12.9萬字

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知性改進論（漢譯世界學術名著叢書）

《知性改進論》是斯賓諾莎關于方法論和認識論的著作，共分五個部分：論哲學的目的、論知識的種類、論知性、論想象、論界說。本書可以當作斯賓諾莎的中心著作《倫理學》的導言來看。《知性改進論》作為方法論來看，是斯賓諾莎在這一段期間認真學習和研究培根的《新工具》和笛卡爾的著作，特別是他的《談談方法》所提示的方法問題的繼承、發展與批判

·4.1萬字

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莊子大講堂

兩千多年后，我們的人生依然需要莊子透視古今的超凡智慧。一部《莊子》，成就了多少文人雅士。“至人無己，神人無功，圣人無名”。正因為世道污濁，所以他才退隱，與世無爭。正因為人生有太多約束，所以他才強調逍遙。

·18.8萬字

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妥協社會：今日之痛

如今，隨處可見一種痛苦恐懼癥，一種普遍的對痛苦的恐懼。人們對痛苦的忍受度也在迅速下降。痛苦恐懼癥導致一種長效麻醉。人們對所有痛苦狀況避之不及，甚至連愛情的痛苦也漸漸變得可疑起來。這種痛苦恐懼癥也蔓延至社會性事物。沖突和分歧越來越沒有立足之地，因為它們很可能導致令人痛苦的爭論。痛苦恐懼癥也席卷政治領域。一致之強制和共識之壓力與日俱增。政治安守在一個妥協區域，失去一切生機與活力。妥協社會與功績社會相伴而生。痛苦被看作虛弱的象征，它是要被掩蓋或優化的東西，無法與功績和諧共存。苦難的被動性在“能”所支配的主動社會中沒有立足之地。如今，痛苦被剝奪了所有表達的機會，它被判緘默。新自由主義的幸福預期物化了幸福。幸福絕不僅僅是眾多能帶來更高績效的積極情感之總和，它對優化邏輯避之不及，不可用性是其特征。幸福中蘊含著否定性，真正的幸福絕不可能是完美無缺的。使幸福免于被物化的恰恰是痛苦。痛苦承載著幸福，使幸福長久。“痛并快樂著”并非矛盾的修辭。

·2.8萬字

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給塞倫娜的信（漢譯世界學術名著叢書）

托蘭德是18世紀英國著名的自由思想家和唯物主義哲學家。本書是托蘭德在18世紀初年在歐陸國家旅游和寓居期間寫作的，1704年倫敦出版。書名中的“塞倫娜”是假托的名字，但實有其人，即普魯士國王腓特烈一世的妻子蘇菲·夏洛蒂王后。托蘭德以書信的形式將其與夏洛蒂討論過的幾個宗教神學和哲學問題寫成三篇文章，并與寫給他人的兩篇哲學通信結集出版，總題書名為：《給塞倫娜的信》。

·10.3萬字

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求索天人合一思想

中國古代哲學是中華民族智慧的理想積淀和內在體現，代表了中華民族理論思維的最高水平，是整個中國傳統文化的核心。本書從“天人合一”視角對中國古代哲學進行了現代詮釋，有助于深入理解和把握中國傳統文化諸領域的內在本質和發展規律，從而更好地開掘其現代價值，服務于今天的社會經濟文化建設。

·13.2萬字

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康德的形而上學：物自身與智思物（守望者）

《康德的形而上學》一書按從自然領域出發，再進至自由領域，最后達至自然與自由之統一的進路進行。其結論是：康德的批判哲學揭示出一個建基于“人之物自身的因果性（自由）”的形而上學。它是道德的、屬于自由概念之領域的。這個道德的形而上學的樞紐在于人類乃至全宇宙發展的終極根據——意志自由，及其最高原則——自由之原則。康德揭明的是人的真實，同時是人的未來。自康德的同時代人——包括黑格爾——對康德的批判哲學提出批判至今，種種責難都借著“持久的假象就是真理”而在學術界成為公論。本書著眼于康德所從事的研究的真正問題，逐一拆穿這些公論所包含的假象。

·29.4萬字

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抱怨的藝術

隨著科技的進步，人們的生活的越來越便利，可是抱怨卻越來越多。人們一面認定“抱怨無用”，一面卻又在現實中抑制不住地抱怨連連。其實，真正的解決之道不在于壓抑自我、克制抱怨，而在于積極尋找一種有效的抱怨方法，不讓人反感，卻又能使問題得以解決。心理學家蓋伊·溫奇博士在本書中提出了諸多簡單而實用的建議，幫助我們判斷哪些事情值得抱怨，如何用鼓勵合作的方式表達抱怨，以及如何最終解決我們的問題。他的建議本質上是一種既利己又利他的溝通術。

·13.8萬字

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梁漱溟先生講孔孟

圍繞《論語》一書，梁漱溟從自己的理解出發，把儒家思想解釋為十四個方面：仁、樂、訥言敏行、看自己、看當下、反宗教、毋意必固我，非功利、非刑罰、禮樂、孝弟、不遷怒、不貳過、天命。同時，還結合中國現時的思想及西方思想，談了新時期對儒家思想的再審視、再理解。大家之筆，盡是神來之處，寥寥十萬字把一個“儒”字解釋得淋漓盡致，可以稱得上是現今最好的講解儒家思想的讀本。

·12.9萬字

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觀物：邵雍哲學研究

邵雍是北宋理學建立時期的重要哲學家、易學家，其思想具有高度的獨創性。然而，與同為北宋五子的周敦頤、張載、二程四子相比，邵雍的哲學因其異質性和復雜性，而鮮有深入的綜括研究。《觀物》一書旨在完成這個頗具難度的課題。全書視野開闊、考辨扎實、分析細密，對邵雍的生平、著作與哲學進行了全方位的探索，是邵雍研究的最新成果，對宋明理學等相關研究也具參考意義。作者認為，邵雍哲學的精神在于“觀物”之理。這一主題內在地開出了兩方面的路向：其一，邵雍以高度形式化的數理原則，空前具體地描述了“物”的條理、結構與規律，突顯了存在的確定性、物理的秩序性與世界的一貫性；其二，邵雍儒道兼綜的思想底色，催生出了獨特的“觀”的心性哲學與人生態度。只有通過對邵雍“觀物”之理的深入抉發，才能明確認識到：邵雍龐大高嚴的物理建構與自在灑脫的人格氣象，既具有鮮明的個人特質，也內在于時代的普遍思潮之中，他用一種極為特殊的思想形態，為即將到來的理學時代作了剛柔兩方面的奠基。

·36.9萬字

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馬克思博士論文：黑格爾辯證法和哲學一般的批判

《馬克思博士論文黑格爾辯證法和哲學一般的批判》（賀麟全集第九卷）是賀麟譯述馬克思早年經典哲學論著的重要成果。收入發表于1842年的博士論文《德謨克里特的自然哲學與伊壁鳩魯的自然哲學的差別》，該文對于用辯證法觀點研究古代自然哲學史有很大貢獻，1958年由賀麟完成中譯，1961年人民出版社出版單行本，后收入《馬恩全集》。

·9.2萬字

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