不朽情缘为什么每次滴血都是两滴

對習以為常的事物提問，邁出洞察世界本質(zhì)的第一步！山東大學教授張新剛新作。劉擎、施展力薦！一本教你如何進行哲學思考的書：一起思考15個哲學基本問題，呈現(xiàn)哲學家對于問題的提出與剖析，讓哲學思考成為你的生活方式。本書是為了回答這樣一個問題：“如何進行哲學思考？如何用哲學式的頭腦來理解這個‘自己’以及我們生活的世界？”作者從柏拉圖的思考出發(fā)，用15個章節(jié)，從“自我”“我與世界”“價值與群體生活”“死亡意義”等方面深刻地剖析了這個問題，得出結論：持續(xù)不斷的哲學反思可以使我們生活得更好、更幸福。

·9.7萬字

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啟蒙運動三書：社會契約論

《社會契約論》，是一部政治哲學著作。它探討的是政治權利的原理，它的主旨是為人民民主主權的建立奠定理論基礎。它的問世，是時代的需要，是人類社會向前進步的產(chǎn)物；它正確回答了歷史進程提出的問題：法國命運的航船駛向何方。人類是幸運的，人民是偉大的，在歷史發(fā)展的緊要關頭，總有人指引前進的道路，人民總能及時做出正確的抉擇。“在18世紀的法國政治思想領域里，存在著三種改革國家政治制度的學說：孟德斯鳩主張立憲君主制，伏爾泰主張開明的君主制，而盧梭主張民主共和制。

·6.9萬字

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威廉·詹姆斯的宗教哲學：對話與反思

威廉·詹姆斯的實用主義作為美國本土哲學，其對傳統(tǒng)理性主義哲學的批判和濃厚的人文關懷與歐陸哲學諸多流派有著共同的話題以及相似的觀點。本書從詹姆斯的職業(yè)選擇與精神危機入手分析了其宗教關懷的由來，闡述了他的宗教觀念，并通過對其“宗教科學”、符合一般人需求的實用主義哲學以及作為基礎的徹底經(jīng)驗主義的闡釋，展示了詹姆斯如何以一種不同于尼采與克爾凱郭爾的溫和方式來應對現(xiàn)代人的精神危機，力圖消除長期以來對實用主義的僵化理解與刻板印象。

·24.1萬字

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黑格爾早期神學著作

本書收輯黑格爾早期神學著作《民眾宗教和基督教》、《耶穌傳》、《基督教的性》、《基督教的精神及其命運》以及《1800年體系殘篇》等五篇論文，是了解和研究黑格爾早期神學思想的靠前手資料。

·31.9萬字

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道德原則研究（漢譯世界學術名著叢書）

《道德原則研究》的翻譯最初是在陳修齋先生的指導下進行的，陳先生并且抱病校改了第一、二章和第三章第一節(jié)。對于陳先生的指導和教誨，譯者銘感至深，在此無法以言敬，只能聊以此書作為對他的紀念。鄧曉芒教授不辭辛勞通校了全書，顏一教授和李秋零教授分別協(xié)助譯出了書中的希臘文和拉丁文引文。

·12.6萬字

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大易翻譯學

《大易翻譯學》援易入譯，以易治譯，以易弘譯，為翻譯研究提供一種新的途徑。全書共十三章，主要從哲學上探討翻譯含義、翻譯本質(zhì)、翻譯標準、翻譯原則、翻譯策略、翻譯方法、翻譯審美、翻譯倫理、翻譯風格、翻譯距離、翻譯批評、翻譯生態(tài)環(huán)境、復譯等問題。作者較有創(chuàng)見性地提出并論證了翻譯本質(zhì)“交易論”、“太和”翻譯標準、“陰化、陽化”翻譯策略、“中和”翻譯批評標準、“善、公、實、全”翻譯批評原則、翻譯風格“模仿說”、“生生為美”的翻譯審美觀、“利以合義”的翻譯倫理觀、“保合太和”的翻譯生態(tài)環(huán)境觀等，為中國傳統(tǒng)譯論灌注了新的血液。該書是大易翻譯學的奠基之作，融易學和譯學為一體，既弘易道又弘譯道，既適合翻譯理論研究人員參考又適合譯學、易學愛好者閱讀與欣賞。

·20.1萬字

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哲學常識1000問

本書以一問一答的形式為讀者展示充滿智慧的中外哲學大家、源遠流長的哲學流派、晦澀難懂的哲學概念、發(fā)人深省的哲學名言、博大精深的哲學名著、綿延不絕的哲學斗爭、異彩紛呈的哲學學說和令人津津樂道的哲人軼事。讓讀者輕松領略哲學的魅力與智慧。

·40萬字

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個人與社會的辯證法：阿多諾社會理論研究

《個人與社會的辯證法:阿多諾社會理論研究》從個人與社會的關系維度，論證了阿多諾的社會理論。與實證主義社會理論不同，社會在阿多諾那里是個功能性概念；與康德的先驗主體觀不同，個人在阿多諾那里是指有持續(xù)反思能力的經(jīng)驗性個體。在晚期資本主義條件下，個人與社會之間要達成和解是很有壓力的，而要改變這種狀況，除了需要我們的不妥協(xié)的批判外，還需要一種能實現(xiàn)公正的交換平臺，在那里個人與社會的最終和解就是勞動力與他的他性的和解的一部分。和解所要達成的“和平”就是一種個體主體、集體主體和客觀世界之間的星從。阿多諾的這種個人與社會的辯證法確立了法蘭克福學派關于社會研究的基本框架。作為一種社會哲學，阿多諾的社會理論重新考察了歷史唯物主義的基礎和方法，也影響了理論社會學的發(fā)展方向。

·17.2萬字

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數(shù)學、邏輯與現(xiàn)象學：論胡塞爾思想的發(fā)端

本書追溯了胡塞爾現(xiàn)象學的誕生過程，具體時間跨度是從其第一部作品“論數(shù)這個概念”（1887）到成名作《邏輯研究》（1900/01）。在此時間，胡塞爾的主要意圖是利用布倫塔諾科學哲學的框架、尤其是描述心理學的方法來從事對數(shù)學和邏輯的哲學反思。最初開展的是數(shù)學哲學研究，這項工作首先針對算術和幾何這兩門基礎學科，它們的基本概念是數(shù)與空間。隨后在從基礎數(shù)學向高等數(shù)學的推進過程中，胡塞爾意識到后者作為形式數(shù)學，其性質(zhì)發(fā)生了根本變化，成為了邏輯學的一部分。而他的問題域也轉向了對邏輯學的性質(zhì)、地位、內(nèi)容的澄清，以及對邏輯對象的意向起源的思考。在這個過程中，原先的描述心理學的方法不斷得到修正，并演變?yōu)楹髞淼默F(xiàn)象學方法。

·14.2萬字

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基爾克果的蘇格拉底(“經(jīng)典與解釋”第36期)

本書是“經(jīng)典與解釋”輯刊的第36期。本輯的主題是“基爾克果的蘇格拉底”。論題中的五篇文章，分別反思了基爾克果筆下的蘇格拉底，探討了《哲學片斷》中的相關問題，分析了基爾克果《結論性的非科學附言》中的個體與城邦……通過對威廉法官的訓誡的剖析使我們觸及《或此或彼》一書中至關重要的問題，也會促進我們對于基爾克果式的選擇、接納與自我責任等觀念的理解，同時更深入地體察道德與宗教心理學的細部；通過對《或此或彼》和《恐懼與顫栗》里的兩個人物唐·喬萬尼與亞伯拉罕的分析，探討了兩人內(nèi)心欲望與焦慮的發(fā)展史。本輯“古典作品研究”收入了鄒曉東、謝文郁對《哲學片斷》“插入章”的翻譯和注釋；“舊文新刊”部分刊登了宋鼎宗的《宋儒春秋攘夷說》等文章，頗值得一讀。

·24.6萬字

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后形式思維發(fā)展機制

本書稿分為兩大部分。第一部分是關于后形式思維的相關理論,包括后形式思維概念的提出、成人思維階段的相關理論、成人思維發(fā)展機制的相關理論、成人思維相關的神經(jīng)科學理論與研究進展。第二部分是后形式思維的實證研究,包括后形式思維發(fā)展的年齡趨勢（包括青少年、成年早期、成年中期、成年后期）調(diào)查、后形式思維在人口學變量（性別、教育水平、工作年限等）上的差異、后形式思維發(fā)展在社會情緒問題解決上的差異、后形式思維發(fā)展在推理上的差異、后形式思維的腦成像研究。

·8.6萬字

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中國人的修養(yǎng)

《中國人的修養(yǎng)》凡是我們共同享受的利益，就有共同愛護的責任。假使群體發(fā)生危險，而群體中沒有一個人敢于出來不顧自己生命安危去全力保護群體，那么，這個群體勢必將滅亡。我們的所作所為，既然以真理為準則，當然不，怕文化進步的國民，既然實施科學教育，尤要普芨美術教育。我們想求社會進化，不得不打破天經(jīng)地義自古如斯的成見，創(chuàng)造政治上、道德上、經(jīng)濟上的新觀念。

·14.6萬字

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百年歷史的投影：二十世紀以來浙東學派研究平議

本書不僅僅是一般意義上的學術史綜述—對浙東學派的重要譜系如婺學、永嘉學派、永康之學、北山學派、東發(fā)學派、深寧學派、四明學派、陽明學派、蕺山學派、浙東史學派及其代表人物的百年研究進行回顧與展望，更重要的是力圖超越或突破一般學術史綜述的寫作范式，將浙東學派研究置于20世紀歷史與思想語境變奏的大背景中，進一步考察百年浙東學派研究遷變的動機和原因，得出“浙東學派研究史折射著20世紀思想觀念史”的論斷。同時，厘清浙東學派的真實面目，即浙東學派內(nèi)部支脈無論如何多樣，但他們都講義理、心性、事功、史學，其追求心性義理與事功實學統(tǒng)一的宗旨是一致的。浙東學派并不是“歧出”或“異類”，與其他地域儒學一樣，都是宋元明清儒學大家庭的一員，有共享的思想意識和價值觀。

·24萬字

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在儒學中尋找智慧

本書是作者在儒學研究方面論文的匯編，展現(xiàn)出作者對儒學現(xiàn)代意義所作的思考。書中探討了儒家思想第三期發(fā)展可能性問題，闡述了作者長期思考與關注的儒家哲學中的真善美、天人合一、知行合一、情景合一、普遍和諧、內(nèi)在超越性、內(nèi)圣外王之道、道始于情、和而不同等理論問題，并分析了之所以編纂《儒藏》的原因、意義等問題。

·21.8萬字

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中西印哲學導論

一個世紀前，梁漱溟先生出版了現(xiàn)代哲學史上的名作《東西文化及其哲學》，開創(chuàng)了中國哲學與西方哲學和印度哲學進行比較研究的先河。一個世紀以來，比較哲學取得了巨大的進展，其中中國哲學家做出了巨大的貢獻，《中西印哲學導論》就是碩果之一。作者張祥龍教授多年來在比較哲學研究領域進行了卓越的探索，作為國內(nèi)和國際上多文明比較哲學的代表性學者，為深化哲學的理解、建構各文明哲學之間的對話，帶來了諸多啟發(fā)。《中西印哲學導論》是一本帶有普及性的哲學導論，按照哲學領域中重要的一些主題闡發(fā)了中國、西方和印度三種哲學的觀點，比如哲學的定義、終極實在、真理和知識、道德哲學、政治哲學、美學等，在比照和互文中呈現(xiàn)不同文明的哲學特質(zhì)。

·47萬字

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告密：美國司法黑洞

盡管公眾幾乎看不到告密行為，但其已如黑洞一般侵蝕了美國的司法公正。本書首次對美國刑事司法中的線人告密行為進行了全面分析，告密交易制造了不可靠的證據(jù)，放縱了真正的罪犯，危及了無辜者的自由。告密行為還破壞了非裔社區(qū)的鄰里關系，加劇了警方與貧民之間的對立。亞歷山德拉·納塔波夫教授通過數(shù)十個真實的案例，揭露了告密交易對高犯罪率非裔社區(qū)造成的社會破壞。從緝毒戰(zhàn)爭到嘻哈音樂，從黑手黨線人到白領犯罪，本書全面展示了告密交易在法律、政治、經(jīng)濟和文化層面的可怕影響。此外，她還解釋了現(xiàn)有司法制度如何真正發(fā)揮作用，并提出了新的改革建議。本書打開了美國司法制度真正運作方式的潘多拉魔盒，向讀者們展示了線人活動的秘密世界。

·16.5萬字

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宗鏡錄略講（卷二）

《宗鏡錄》一百卷，唐末五代永明延壽禪師著，是中國佛教傳世的經(jīng)典名著。延壽禪師為禪宗法眼宗第三代法嗣，他有感于當時禪宗信徒因未明佛法而產(chǎn)生的種種流弊及爭論，乃邀集天臺、華嚴、唯識三宗知法比丘，互相問難，并以禪宗心要加以折中，著成此書。書中引用佛經(jīng)及中印圣賢論著達三百本之多，可謂“和會千圣之微言，洞達百家之秘說”，這在佛學的相關論著中，可謂前無古人，后無來者。《宗鏡錄》撰成千載以來，以其規(guī)模宏大，辭美旨深，在廣受好評的同時，也被大眾讀者視為畏途。南懷瑾先生有鑒于此，乃就此書精要部分，深入淺出，詳加剖析。本卷內(nèi)容包括全書中有關禪宗以及唯識論的部分。先生在章析句解的同時，融會各種佛門要義，并結合中西方文化精髓，使當代學人得以借此進入這部博大精深的佛學著作。茲經(jīng)版權方臺灣老古文化事業(yè)公司授權，將老古公司二〇一三年九月初版校訂出版，以供研究。——復旦大學出版社（二〇一七年七月十四日）

·13.9萬字

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生命與道德：尼采的生命道德價值論

尼采作為西方哲學從近代哲學向現(xiàn)代哲學轉向的人物，他“重估一切價值的嘗試”中最核心的，是對以基督教道德為核心的傳統(tǒng)道德價值的重估，以及對以自然生命為基礎的道德價值的重構。尼采對道德價值的重估與重構在于，拋卻傳統(tǒng)以善惡為基礎的道德哲學，而重建以生命為基礎的道德哲學。本書以生命與道德的內(nèi)在緊張關系為視角，力圖對尼采的生命道德價值哲學作系統(tǒng)研究，前半部分重在彰顯尼采的“破”，后半部分則側重尼采的“立”。本書是“帶著激情在解讀一個很有激情的哲學家”，當然也體現(xiàn)了作者自己所獨有的生命激情。

·28.2萬字

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南懷瑾：真正的修行是紅塵煉心

都市的繁華、漂泊的迷茫、生活的壓力，讓我們逐漸失去了品味幸福的能力。為了找回內(nèi)心的寧靜，有的人到處奔走尋求，可是修了很多年，沒有任何改變。因為，這不是真正的修行。真正的修行不能脫離社會，不能脫離現(xiàn)實，要在修行中生活，在生活中修行。人生本就是一場修行，面對工作、生活中的各種境遇歷事煉性，對人煉心。做到心中多一些理解和包容，多一些責任和義務。當你不求回報地給予奉獻的時候，這就是修行。你會得到無比的快樂，你的事業(yè)、家庭等都會順利。

·13.4萬字

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儒道研究（第3輯）

成為更理性的人：哲學始于驚詫