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本套書包括：《柏拉圖對(duì)話錄》《西方哲學(xué)史》《藝術(shù)哲學(xué)》《美學(xué)》共四冊(cè)。《柏拉圖對(duì)話錄》記錄了八篇對(duì)話錄，包括《歐緒弗洛篇》《申辯篇》《克里托篇》《裴多篇》《普羅塔戈拉篇》《美諾篇》《蒂邁歐篇》《克里提亞篇》，是全新插圖本，更增加了閱讀的趣味。《西方哲學(xué)史》是英國(guó)哲學(xué)家伯特蘭·羅素的哲學(xué)代表作之一，全名為《西方哲學(xué)史及其與從古代到現(xiàn)代的政治、社會(huì)情況的聯(lián)系》，其目的是揭示“哲學(xué)乃是社會(huì)生活與政治生活的一個(gè)組成部分，它并不是卓越的個(gè)人所作出的孤立的思考，而是曾經(jīng)有各種體系盛行過的各種社會(huì)性格的產(chǎn)物與成因”。《藝術(shù)哲學(xué)》是一部有關(guān)藝術(shù)、歷史及人類文化的巨著。丹納以精深的見解，提出了決定文明的三大要素——種族、環(huán)境、時(shí)代，而這三大要素又決定了衡量藝術(shù)作品價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，即藝術(shù)作品表現(xiàn)事物特征的重要程度、有益程度、效果集中程度。《美學(xué)》是黑格爾探索人類藝術(shù)行為的先導(dǎo)性經(jīng)典，其中分析了建筑、雕刻、繪畫、音樂、詩(shī)歌等眾多藝術(shù)門類。

·111萬字

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決策背后：什么影響了我們的選擇

決策科學(xué)的又一重大理論突破！自為理論——在理性人假設(shè)和行為主義之間開辟的一條極富啟示性的道路。理性人假設(shè)認(rèn)為：我們是理性的個(gè)體，做決定的目的是優(yōu)化我們的偏好。行為主義者認(rèn)為：我們依賴于思維捷徑，并遵從預(yù)先存在的偏見。然而這兩種理論依然不能完全解釋我們一些看似“毫無理由”的行為，比如：為什么我們偶爾會(huì)竭盡全力幫助一位泛泛之交甚至是陌生人？為什么我們明知道某只股票正在蓬勃發(fā)展卻錯(cuò)過了最佳投資時(shí)機(jī)？為什么我們明知道提前完成任務(wù)有諸般好處卻常常拖延到最后一刻？為什么有些時(shí)候即便并不能帶來名利財(cái)富人們也愿意沉迷工作？……哥倫比亞大學(xué)教授理查德·羅伯（RichardRobb）開創(chuàng)性地提出了決策理論的第三種理論方法——自為理論。該理論解釋了許多看似毫無理由的選擇，是如何屬于作者所定義的“自為”領(lǐng)域的，對(duì)我們更好理解人類從表達(dá)工作欲望到管理日常互動(dòng)的方方面面，提供了一把新鑰匙。

·10.3萬字

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維特根斯坦精選集（全5冊(cè)）

維特根斯坦是20世紀(jì)有巨大影響力的哲學(xué)家之一。《維特根斯坦精選集》是代表作精選合集，包括《筆記簿》《邏輯哲學(xué)論》《哲學(xué)評(píng)論》《藍(lán)皮書與棕皮書》《哲學(xué)研究》五本。有讀者評(píng)論：“維特根斯坦的哲學(xué)是能懂的哲學(xué)，是清楚的哲學(xué)，而不是晦澀的哲學(xué)。”通過維特根斯坦精選集，讀懂哲學(xué)。

·57.5萬字

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泛神論要義（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

本書是十七世紀(jì)末十八世紀(jì)初英國(guó)著名自由思想家約翰·托蘭德所寫的小冊(cè)子，副標(biāo)題是《或一個(gè)著名協(xié)會(huì)的頌文》，這個(gè)協(xié)會(huì)指蘇格拉底協(xié)會(huì)，《泛神論要義》總結(jié)了他的主要哲學(xué)和神學(xué)思想。“泛神”的解釋大約就是“神即一切，一切即神”，當(dāng)然這里神的概念是“一”，在書中提到“世上萬物是一，一是萬物中的一切”，“世上萬物皆由上帝而來，而且將與上帝重新合而為一，上帝是萬物的開端和終極”。

·3.9萬字

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賈誼政治哲學(xué)思想研究

本書從本體論與功夫論關(guān)系的角度，將賈誼以“道”為本的政治哲學(xué)思想與其在此思想支配下而提出的一系列制度實(shí)踐之間的相互關(guān)系進(jìn)行邏輯推演，希望對(duì)當(dāng)下的政治和社會(huì)建設(shè)提供可資借鑒的思想資源。賈誼政治哲學(xué)思想包括“道”本體引領(lǐng)下的民本思想、“大一統(tǒng)”思想、“禮、法、仁”相結(jié)合的禮治思想以及教化萬民的思想等。將形而上之“道”作為建構(gòu)其思想體系的終極依據(jù)，認(rèn)為無論是處理統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾還是階級(jí)矛盾、處理民族關(guān)系還是君臣關(guān)系，進(jìn)而擴(kuò)展到發(fā)展經(jīng)濟(jì)、教化萬民等問題，都應(yīng)該依道而為，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家和諧乃至世界大同。

·12.1萬字

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具體和可能的“是”：海德格爾思想重探

本書以海德格爾的“是論”為核心，對(duì)其思想加以重構(gòu)，內(nèi)容包括“是”的問題、人之所是、重新定義“真”、語言與思想、對(duì)技術(shù)時(shí)代的批判、未來的思想等。

·56.3萬字

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孔子的智慧微博

《孔子的智慧微博》則匯集了孔子做人做事智慧的精髓，對(duì)于如何提高個(gè)人修養(yǎng)，如何在社會(huì)上立足，如何協(xié)調(diào)人際關(guān)系，如何學(xué)習(xí)等問題都在書中進(jìn)行了透徹的論述，并且還通過一個(gè)個(gè)生動(dòng)的故事，讓讀者更加深刻地領(lǐng)悟到孔子言論中的智慧。

·13.6萬字

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唯物主義的現(xiàn)代形態(tài)：實(shí)踐唯物主義研究

馬克思主義的實(shí)踐觀在辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論體系里地位重要，對(duì)歷史唯物主義也具有重大意義，它既是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本范疇，也是歷史唯物主義的基本范疇。因此，學(xué)習(xí)辯證唯物主義的實(shí)踐觀，研究它和歷史唯物主義的關(guān)系，揭示它在唯物史觀中的重要地位，對(duì)于理解社會(huì)生活的實(shí)質(zhì)，了解社會(huì)發(fā)展的機(jī)制，促進(jìn)歷史唯物主義研究，都具有積極意義。

·47.5萬字

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哲學(xué)的快樂：干癟的思考vs.激情的生活（羅伯特·所羅門作品 2）

在本書中，所羅門教授以哲學(xué)的干癟和職業(yè)化為主線，用他所受的分析哲學(xué)訓(xùn)練與對(duì)大陸哲學(xué)的熱愛，以一種存在主義的情懷，重新追問什么是激情、正義、悲劇、死亡、自我等等，論辯這些奠基哲學(xué)的永恒追問所受的冷遇，探討理性的人類該如何運(yùn)用自己的各種情感，突破理性的界限，擁抱愛和智慧，過上善與好的公共生活和個(gè)人生活，并讓每個(gè)熱愛思考和生活的人，都能勇敢、真誠(chéng)地去發(fā)現(xiàn)并珍惜哲學(xué)中蘊(yùn)含的無窮快樂。

·23.9萬字

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羅素哲學(xué)問題演講錄

這本書是羅素的哲學(xué)導(dǎo)論性讀本，為羅素早期哲學(xué)的總結(jié)，其學(xué)術(shù)價(jià)值主要體現(xiàn)在作者所提出的感覺材料論、物理實(shí)在論、親知的知識(shí)與描述的知識(shí)的劃分說、共相存在論、判斷的多重關(guān)系說、真理符合論及反形而上學(xué)思想。書中對(duì)哲學(xué)的基礎(chǔ)、范疇和意義等問題，主要是哲學(xué)的領(lǐng)域，也就是認(rèn)識(shí)論提出了自己的基本觀點(diǎn)，他認(rèn)為這個(gè)世界存在超越物理和心靈世界的共相，它也是一種實(shí)體，是普遍意義上人們認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)。同時(shí)對(duì)笛卡爾、休謨、康德等哲學(xué)家的思想進(jìn)行了相關(guān)分析。

·8.5萬字

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禪是什么

本書是“世界的禪者”、日本當(dāng)代禪宗大德鈴木大拙先生所著禪學(xué)經(jīng)典著作之一，主要探討禪的本質(zhì)。首先介紹作為宗教體驗(yàn)的禪是什么，然后介紹禪在佛教及東方文化中的位置，引導(dǎo)讀者思考禪在當(dāng)今世界的存在價(jià)值。在本書中，鈴木先生以自身對(duì)禪的深切體會(huì)為基礎(chǔ)，借助西方現(xiàn)代思想方法深入透徹地解答了“禪是什么”，有助于現(xiàn)代讀者走出心靈的困境、擺脫俗世的紛擾，找到真實(shí)的自己。

·9.5萬字

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邏輯思維能力與素養(yǎng)

提高人的思維能力是教育的根本目的之一。邏輯思維能力主要包括判斷真假是非的能力、抽象概括能力、論證反駁能力、理解識(shí)別能力、形式推理能力、比較類比能力等，這些能力并非天賦能力，而是可以從幼兒時(shí)代開始，不斷訓(xùn)練、習(xí)得的。作為孩子的第一任老師——家長(zhǎng)，和中小學(xué)老師如果能夠了解邏輯思維能力訓(xùn)練的常識(shí)，提高自身邏輯思維素養(yǎng)，無疑會(huì)在訓(xùn)練、開發(fā)孩子的邏輯思維能力、養(yǎng)成邏輯思維素養(yǎng)方面起到事半功倍的作用。學(xué)生如果能夠掌握邏輯思維的基本方法，就可以在各門課程的學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)理解、學(xué)會(huì)運(yùn)用，學(xué)習(xí)就可以一以貫之，取得更高的學(xué)習(xí)效率。2013年高考命題中呈現(xiàn)“強(qiáng)調(diào)能力，突出思維“的新趨勢(shì)，一些自主招生院校明確規(guī)定“數(shù)學(xué)和邏輯”是報(bào)考文理科學(xué)生的必考科目。這表明我國(guó)教育界把加強(qiáng)邏輯思維能力的開發(fā)與培養(yǎng)在前所未有的高度，并將其與培養(yǎng)創(chuàng)新人才相結(jié)合。本書深入淺出地介紹了邏輯思維的基礎(chǔ)知識(shí)，全書共分為九章，包括：明確概念、恰當(dāng)判斷、正確推理、概括結(jié)論、解釋因果、思維規(guī)律、有效論證、洞悉假設(shè)、識(shí)別謬誤。每一個(gè)問題都體現(xiàn)了一個(gè)的基本素養(yǎng)。

·16.8萬字

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推何演董：董仲舒《春秋》學(xué)研究

董仲舒是中國(guó)思想史上不可回避的重要人物，作為西漢大儒、《春秋》公羊?qū)W的代表人物，他開創(chuàng)的以天人之道為核心的經(jīng)學(xué)體系，為“大一統(tǒng)”秩序奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。本書圍繞董仲舒的《春秋》學(xué)展開，作者基于《公羊傳》及何休《春秋公羊解詁》的內(nèi)在理路，推演展示董仲舒《春秋》學(xué)的諸多面向，包括董仲舒《春秋》學(xué)中的“天”哲學(xué)，他對(duì)《春秋》之“辭”的“方法論”式論述、對(duì)“大一統(tǒng)”與天人災(zāi)異的思考等；進(jìn)而分析董仲舒如何以《春秋》“微言大義”，發(fā)明君臣倫常、推行改制思想，以達(dá)至“復(fù)古更化”的終極關(guān)切。在闡明董仲舒《春秋》學(xué)的宏觀意識(shí)形態(tài)建構(gòu)外，也關(guān)注其“《春秋》決獄”對(duì)中國(guó)法律“儒家化”進(jìn)程的開啟。

·18.4萬字

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專注力

你了解專注力嗎？專注力是現(xiàn)代人最應(yīng)該具有的基本的智力素質(zhì)，但事實(shí)上，目前專注力缺乏已不是個(gè)別人的問題，而是上升到現(xiàn)代社會(huì)中備受關(guān)注的一個(gè)新的嚴(yán)峻的社會(huì)問題，在成人心理疾病中“獨(dú)占鰲頭”，更在兒童心理問題中“唱主角”。本書將從四個(gè)部分——剖析缺乏專注力的表現(xiàn)及后果，解析專注力的具體內(nèi)涵，枚舉專注力的各種培養(yǎng)途徑及專注力的魅力所在，來引領(lǐng)你打開你的另一扇窗。

·11.9萬字

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建構(gòu)中國(guó)生命倫理學(xué)：新的探索

本書從具體的理論和現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，探索“建構(gòu)中國(guó)生命倫理學(xué)”的可能取向、意義、方式、內(nèi)容及挑戰(zhàn)，包括28章，分為六個(gè)部分：中國(guó)生命倫理學(xué)的本體論，中國(guó)生命倫理學(xué)的方法論，生殖科技的挑戰(zhàn)，醫(yī)療體制的困惑，醫(yī)患關(guān)系的糾結(jié)和家庭本位的倫理。

·25.9萬字

會(huì)員

馬克思主義中國(guó)化的基本經(jīng)驗(yàn)及規(guī)律性研究

本書作者從分析馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵入手，比較深入地分析和闡述了馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在邏輯；闡述了馬克思主義中國(guó)化的理論依據(jù)；追溯了馬克思主義中國(guó)化的歷史和思想源頭；重點(diǎn)闡述了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍及其理論成果；也重點(diǎn)闡述了馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史性飛躍及其理論成果。課題擷取了馬克思主義中國(guó)化歷程中十個(gè)案例進(jìn)行分析；在總結(jié)前述理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，分析和闡述馬克思主義中國(guó)化的理論品格；總結(jié)馬克思主義中國(guó)化的基本經(jīng)驗(yàn)；提出馬克思主義中國(guó)化的“三個(gè)”規(guī)律；考察馬克思主義中國(guó)化的國(guó)際視野即借鑒世界上其它社會(huì)主義國(guó)家關(guān)于馬克思主義傳播的規(guī)律性；分析了馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的趨勢(shì)。

·55.6萬字

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查拉圖斯特拉如是說

《查拉圖斯特拉如是說》是尼采的一部重要著作，共分為四部，每一部又由相對(duì)獨(dú)立的散文詩(shī)組成。在書中，尼采結(jié)波斯哲人查拉圖斯特拉之口，宣揚(yáng)了他的超人哲學(xué)。全書以記事的方式描寫一個(gè)哲學(xué)家的浪漫及教導(dǎo)，與其說是一部哲學(xué)書，不如說是一部探討哲學(xué)的小說。

·25.7萬字

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正直

日本亞馬遜網(wǎng)站5顆星推薦，生活美學(xué)大師、超級(jí)暢銷書《100個(gè)基本》作者松浦彌太郎松浦彌太郎是風(fēng)靡日本的生活美學(xué)大師，數(shù)百萬日本年輕人受其影響。他的作品引入中國(guó)后，受到中國(guó)年輕人的熱烈追捧。他在書中看似簡(jiǎn)單的人生哲學(xué)里蘊(yùn)含了不簡(jiǎn)單的生活智慧。作者的文字令黃曉明、范瑋琪、張德芬等深受感動(dòng)！49歲開啟新的人生，人生過半的轉(zhuǎn)折之作在49歲之際，松浦彌太郎決定開啟新的人生。一般來說，行至中年，一般會(huì)維持現(xiàn)狀度過接下來的人生。然而，他毅然辭去《生活手帖》總編輯職位，他說：“盡管自知必冒風(fēng)險(xiǎn)，我仍將自己重新歸零，選擇縱身躍入全新的領(lǐng)域。”找尋生活中的真實(shí)，成為你想成為的自己人生只有一次，你是想活出自己想要的人生，還是迷茫、懦弱到老死？“成功的反面不是失敗，而是什么都不做。”所以，踏出第一步，勇敢去追尋自己真正想要的生活吧！毫無保留地與你分享半生心得，28條與你息息相關(guān)的人生感悟“世間發(fā)生的事，一切都與你息息相關(guān)。”“不論是誰，一生中永遠(yuǎn)不會(huì)和你分手的人，是你自己！”“從和大家一樣的訓(xùn)諭中掙脫出來，開始走自己的路。這與年齡無關(guān)，這是自立，是尋找自我旅程的開始。名人談?wù)币脍A，靠聰明，靠能力；要想贏三十年，靠正直。——柳傳志（我會(huì)教育孩子做）正直的聰明人，做正直的人最劃算，做自己喜歡做的事。——楊瀾人生在世最重要的事情不是幸福或不幸，而是不論幸福還是不幸都保持做人的正直和尊嚴(yán)。——周國(guó)平在人生的十字路口，松浦彌太郎選擇了找尋生活中的真實(shí)，成為自己想成為的人，所以毅然辭去了《生活手帖》總編輯一職，踏上新的征程。在這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他靜思過往經(jīng)歷和人生經(jīng)驗(yàn)，然后毫無保留地分享了自己的半生心得，告訴讀者如何過好這一生。這既是對(duì)前半生的一個(gè)總結(jié)，也是對(duì)未來的展望。書中共有28條人生感悟，他告訴我們，想展開新的挑戰(zhàn)時(shí)，需要稟持的心態(tài)，包括：人可以到任何地方，只要你愿意向前；成功的相反不是失敗，而是什么都不做。作者期望讀者看過這本書后，也能找到自己心中的“正直”，在往后不斷迎接新的挑戰(zhàn)之際，秉持這些正直誠(chéng)實(shí)的信念度過人生。

·5.4萬字

會(huì)員

哲學(xué)史講演錄（第四卷）（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者。為了推進(jìn)我國(guó)的黑格爾研究，特此出版歷史考訂版《黑格爾全集》。這本書是《黑格爾全集》第27卷的第I分冊(cè)。世界史哲學(xué)講演錄是黑格爾1822—1823年冬季學(xué)期在柏林大學(xué)第一次講授世界史哲學(xué)的學(xué)生課堂筆記，它在1996年首先作為講演錄試行本第12卷出版。黑格爾的世界史哲學(xué)起源于他宣告自己的思辨體系的《哲學(xué)全書綱要》（1817年），正是依據(jù)這個(gè)綱要，黑格爾運(yùn)用他的思辨邏輯，利用當(dāng)時(shí)所能掌握的大量文獻(xiàn)，寫出了第一本世界哲學(xué)手稿，講授給他的聽眾。黑格爾的世界史哲學(xué)講演分為兩個(gè)部分：第一部分是關(guān)于世界史的概念。第二部分世界史的進(jìn)程，黑格爾詳細(xì)評(píng)述了國(guó)家的三種形態(tài)，即東方世界、希臘世界和羅馬世界、日耳曼世界。黑格爾非常重視他的世界史哲學(xué)，此后在1824-1825年、1826-1827年、1828-1829年和1830-1831年冬季學(xué)期講了這門課程。他每次講授，都會(huì)補(bǔ)充新的史料，使所講的內(nèi)容得到更進(jìn)一步的發(fā)揮和修訂，以至于第五次講授的理論出現(xiàn)了明顯的變化。

·33萬字

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我們太缺一門叫生命的學(xué)問

中國(guó)學(xué)問原來該有的力量，是安頓我們個(gè)人的生命。本書是臺(tái)灣知名學(xué)者薛仁明與中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)記者王肖關(guān)于生命學(xué)問與國(guó)學(xué)教育的對(duì)談錄。?薛仁明自述是作者、講者、行者，更是中國(guó)文化的踐行者，他聚焦于兩岸中國(guó)文化的發(fā)展以及個(gè)人的生命實(shí)感，不空談概念，不販賣知識(shí)；因?yàn)檑`行，所以他深受其益，在周遭浮躁之下依然安然自在。?談中國(guó)文化，一定要和我們的生命產(chǎn)生聯(lián)系，這樣才會(huì)真正有根基。薛仁明從傳統(tǒng)文化實(shí)踐者的角度談禮樂重建與現(xiàn)實(shí)困境，從為人之父的角度談傳統(tǒng)文化的相續(xù)相接以及家族倫理，從各種文化現(xiàn)象中品評(píng)躁郁時(shí)代中的文化回歸與文化自信。同時(shí)關(guān)注傳統(tǒng)文化對(duì)大眾的深厚影響，傳統(tǒng)價(jià)值觀念在現(xiàn)實(shí)中不可替代的作用，全球信息化時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)文化的影響等，激活中國(guó)人的傳統(tǒng)文化基因，恢復(fù)我們的生命、生活與歷史、祖先、天地萬物的傳統(tǒng)聯(lián)系，找尋一種身心的歸宿感和一種屬于中國(guó)人自己的生命氣象。

·15萬字

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