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人類學(xué)哲學(xué)是作者提出的對馬克思哲學(xué)開創(chuàng)的新理解。本書第一篇主要考察馬克思人類學(xué)哲學(xué)的理論生成，指出它是在德國哲學(xué)的人類學(xué)轉(zhuǎn)向中產(chǎn)生，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《關(guān)于費爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》等經(jīng)典文獻中完成的，并簡單概括了人類學(xué)哲學(xué)的基本理論。第二篇在人的世界歷史性發(fā)展的基礎(chǔ)上，集中考察馬克思人類學(xué)哲學(xué)的哲學(xué)立場、哲學(xué)精神、思維范式、經(jīng)濟學(xué)一人類學(xué)一生態(tài)學(xué)的三維互根等對于開辟人類學(xué)時代的理論和方法論意義，并指出人類學(xué)哲學(xué)的根本任務(wù)就是構(gòu)建人類命運共同體、開辟世界歷史的人類學(xué)發(fā)展時代。

·26.8萬字

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當(dāng)代外國倫理思想

《當(dāng)代外國倫理思想》對日本、印度、韓國、朝鮮、新加坡、英國、法國、美國、德國，以及從蘇聯(lián)到獨聯(lián)體的當(dāng)代倫理思想分別作了比較系統(tǒng)的研究和闡述。本書是按東西方順序分章的，各國按頭字筆畫排列先后。這樣編章，按國家和地區(qū)分別闡述當(dāng)代外國倫理思想，與按思潮和學(xué)派闡述外國倫理思想的著作不同，它可以使讀者集中、完整地了解和認識有關(guān)國家和地區(qū)的當(dāng)代倫理思想，為倫理學(xué)研究者進行東西方倫理思想的比較研究，提供難得的現(xiàn)成資料和研究成果。

·44.7萬字

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斯多葛哲學(xué)幸福花園 : 古希臘哲學(xué)家的人生思考

解讀古希臘斯多葛哲學(xué)，概括“一個理性、兩類區(qū)分、三大原則、四種美德”主體思想內(nèi)容；總結(jié)人生幸福的“自然、自強、自足、自洽、自律、自由”六要素；提出生活幸福的二十條斯多葛哲學(xué)行動準(zhǔn)則。

·20.3萬字

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走出虛無主義的深淵：路徑與反思

當(dāng)虛無成為現(xiàn)代人生存狀態(tài)的一種映象時，如何走出虛無主義的深淵便成為時代命題。本書系統(tǒng)梳理了尼采、海德格爾、馬克思和西方馬克思主義者們克服虛無主義的理論和批判資源，為我們反思和克服虛無主義提供了思想借鑒。克服虛無主義是全球性問題，也是中國問題。虛無主義之于中國，不僅是問題危機的倒逼，也是責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。克服虛無主義，需要理論邏輯的建構(gòu)，更需要實踐資源的探索。本書澄清了虛無主義的中國特征、影響程度和發(fā)生機制，并探索了當(dāng)代中國克服虛無主義的實踐資源。

·22.5萬字

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修身養(yǎng)性大智慧（孔子學(xué)堂）

本書匯集了孔子做人做事智慧的精髓，對于如何提高個人修養(yǎng)，如何在社會上立足，如何協(xié)調(diào)人際關(guān)系，如何學(xué)習(xí)等問題都在書中進行了透徹的論述，并且還通過一個個生動的故事，讓讀者更加深刻地領(lǐng)悟到孔子言論中的智慧。

·13.4萬字

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西方哲學(xué)史：從古希臘到當(dāng)下

本書通過對諸多哲學(xué)傳統(tǒng)的比較來顯示西方哲學(xué)的特點，通過對哲學(xué)歷史的敘述來揭示哲學(xué)思維的特點，結(jié)合社會政治和科學(xué)人文背景來展開各個哲學(xué)學(xué)派的發(fā)展脈絡(luò)，尤其是結(jié)合人類的現(xiàn)代處境來討論一些重大的哲學(xué)問題。全書內(nèi)容覆蓋像羅爾斯、羅蒂和哈貝馬斯這樣的當(dāng)代哲學(xué)大師的哲學(xué)討論，其風(fēng)格既具有可讀性又具有學(xué)術(shù)性。

·52萬字

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合理性的本質(zhì)（二十世紀(jì)西方哲學(xué)經(jīng)典）

當(dāng)代著名政治哲學(xué)家、哈佛大學(xué)哲學(xué)教授羅伯特·諾奇克繼《無政府、國家與烏托邦》之后又一部重要作品，全面探究了當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界從進化論視角對合理性的理解。出版于1993年。此書主要探討人類理性選擇及信仰的性質(zhì)，分析了日常生活中的行為準(zhǔn)則問題。諾齊克基本上持一種自然主義的立場，綜合理論決定論、生物學(xué)、心理學(xué)以及心靈哲學(xué)等各學(xué)科知識，認為人類這種獨特的能力是人類社會長期進化的結(jié)果。這本書出版后，得到了哲學(xué)界的普遍肯定與重視。

·20.9萬字

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哲學(xué)導(dǎo)論

古往今來，整個世界哲學(xué)存在種種大小傳統(tǒng)。東西方哲學(xué)首先分為中國、印度和希臘三大傳統(tǒng)；而中世紀(jì)西亞（中東）地區(qū)又分為猶太（希伯萊）、波斯和阿拉伯三大傳統(tǒng)。其中，希臘哲學(xué)首先超越它的古代形態(tài)，發(fā)展為它的近代（現(xiàn)代）形態(tài)，亦即西方哲學(xué)；西方哲學(xué)以英美和歐陸兩大傳統(tǒng)再進一步發(fā)展為它的當(dāng)代形態(tài)，這是本書所描述的人類精神形成和發(fā)展的基本歷程。在梳理古代哲學(xué)傳統(tǒng)時，作者把印度哲學(xué)、近東哲學(xué)囊括其中，在梳理當(dāng)代哲學(xué)形態(tài)時，作者沒有拘于一般的流派和思潮，而是以問題意識貫穿其中，相對同類教材，體現(xiàn)了一定的新意。

·24.5萬字

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法律哲學(xué)概論

《法律哲學(xué)概論》全書分為兩部分，前半部分，作者比較和批評了德國近代兩位法學(xué)家——柯勒和施塔姆勒的學(xué)說，后半部分闡述了自己的法律哲學(xué)。霍金并非法學(xué)家，在本書中，他以哲學(xué)家的思維探討了非法學(xué)者所不敢嘗試的法學(xué)問題。本書不僅能使不學(xué)習(xí)法學(xué)的人知道怎樣去思考法學(xué)問題；也能鼓勵學(xué)習(xí)法學(xué)的人充分運用自己的思維。

·8.1萬字

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寬容

在與世無爭的山谷里，有一片世外桃源。《寬容》是人類文明大眾普及先驅(qū)者亨德里克·威廉·房龍的得意之作，曾被先后譯成二十多種文字全球發(fā)行，至今已暢銷近百年。書中以一個旁觀者的視角為出發(fā)，以歷史時間為線，站在全人類的高度重新審視人類由史前時代、古典時代、教會時代到現(xiàn)代的幾千年文明的變遷，行走于人類自身寬容與偏執(zhí)、美德與現(xiàn)實的對立交鋒之間，深度剖析其本質(zhì)與特征，講述人類奮斗與自我救贖的跌宕傳奇。行文流暢，通俗易懂，孕育著濃郁的人文主義氣息，讓后人在清晰地認識自我同時，也能對人類文明的演與發(fā)展方向有著更為深刻的領(lǐng)悟。為了更加便于讀者的領(lǐng)悟與滿足更高層次的閱讀需求，更真切、清晰地介房龍的創(chuàng)作與史實真相，書中在精準(zhǔn)翻譯原著的基礎(chǔ)上，附加了海量珍貴的歷史實物、實圖、藝術(shù)大師名畫以及詳細的相關(guān)資料、剖析文字。相信它在引導(dǎo)讀者閱讀、再現(xiàn)人類尋求自由與思想解放的風(fēng)雨歷程同時，也能賦予人們更多的智慧與啟發(fā)。

·23.7萬字

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阿里·沙里亞蒂思想研究

阿里·沙里亞蒂是伊朗伊斯蘭革命的三大著名思想家之一，在伊斯蘭革命前后的伊朗思想界有著巨大影響。本書的主要內(nèi)容是從政治思想、社會思想和經(jīng)濟思想三個方面對沙里亞蒂的思想進行介紹和闡述。從不同程度介紹他在革命輿論準(zhǔn)備和革命動員方面的作用和地位。

·18.7萬字

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過河卒子何以適之：胡適論人生

胡適哲學(xué)思想中關(guān)于“人生意義”的思考。首次以“情感代入”而不是“學(xué)院教導(dǎo)”的基調(diào)來展現(xiàn)胡適關(guān)于人生觀、價值觀的探索成就。屬于當(dāng)下胡適出版的熱點“論人生”專題，卻又跳出眾家拿胡適文章名作書名的套路，以其眾所周知的自題肖像“過河卒子”以及胡適字“適之”的雙重喻義，賦予主題更耐品的意蘊。與前期胡適主題圖書相呼應(yīng)，《胡適四十自述》《胡適文選-朱自清點評本》《過河卒子何以適之》，有助于形成鏈?zhǔn)叫?yīng)，相輔相成，也留有后續(xù)可作文章的余地。

·13.4萬字

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朱光潛美學(xué)思想及其理論體系

閻國忠編著的《朱光潛美學(xué)思想及其理論體系(精)》旨在將散見于朱光潛各種著述中的美學(xué)思想集中起來，按照其內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，進行系統(tǒng)化的表述，同時對朱光潛不同時期對美學(xué)對象、美的性質(zhì)、美感經(jīng)驗、藝術(shù)等幾個重要問題的表述進行了梳理和評論。書中充分肯定了朱光潛轉(zhuǎn)向馬克思主義之后，以實踐觀點對“美是主客觀統(tǒng)一”命題進行的改造和闡發(fā)。

·27.3萬字

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漢代洪范五行學(xué)：一種異質(zhì)性知識的經(jīng)學(xué)化

本書將在輯佚漢代《洪范》五行學(xué)相關(guān)文獻的基礎(chǔ)上，梳理漢代《洪范》五行學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，探討漢儒如何通過一系列闡釋手段，實現(xiàn)數(shù)術(shù)這一異質(zhì)性知識的經(jīng)學(xué)化。

·29.5萬字

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現(xiàn)象學(xué)的觀念

《現(xiàn)象學(xué)的觀念》是胡塞爾1907年在哥廷根大學(xué)任教時的講稿。1926年，胡塞爾當(dāng)時的助手蘭德格雷貝把胡塞爾的這份用速記方式寫下的講稿譯成一般文字，而后胡塞爾又在上面作了修改和注釋，準(zhǔn)備出版。胡塞爾文庫在1947年首先把該書作為《胡塞爾全集》的第二卷出版。《現(xiàn)象學(xué)的觀念》的產(chǎn)生標(biāo)志著胡塞爾一生思想發(fā)展的第二個重要轉(zhuǎn)折點。在這部著作中，胡塞爾在現(xiàn)象學(xué)還原的道路上已基本完成了向超越論現(xiàn)象學(xué)的突破，從而成為一名超越論觀念主義者。

·6.6萬字

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新儒學(xué)義理要詮

本書是按“體—用”模式對宋明新儒學(xué)義理所做的整體研究，既有對新儒學(xué)基本原理的重點考察，又有對新儒學(xué)實踐的多方探索，以期全面把握新儒學(xué)義理的特質(zhì)。全書凡七章，前六章依次討論新儒學(xué)的物性論、鬼神觀、窮理說、一體觀、悌道觀、科舉論，附論則對新儒學(xué)的準(zhǔn)經(jīng)典《近思錄》做了考辨。

·22.8萬字

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古代中國生活審美論

美學(xué)界對古代中國美學(xué)問題的探討集中在以文論、樂論、畫論為主要內(nèi)容的藝術(shù)審美，對古代中國生活審美這一審美形態(tài)的關(guān)注較為有限。本書對古代中國生活審美概念進行了界定，對古代中國生活審美的原理形態(tài)進行了深入研究，從秩序?qū)徝溃滦詫徝溃Y儀審美等幾個角度對古代中國生活進行了分析，并論述了古代中國生活審美的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

·16.5萬字

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盧梭的公意及其形成

本書以獨特的哲學(xué)思辨方式，綜合考察盧梭的所有主要著作，對盧梭的公意理論給出新的解讀。書中將盧梭的公意理解為自愛在共同體中的擴展，并由此展示了盧梭公意理論的目的在于解決人類政治生活的基本張力，即自愛與政治義務(wù)的沖突，構(gòu)建了一個具有內(nèi)在邏輯自恰的盧梭公意形成理論。本書不僅對國內(nèi)的盧梭研究有創(chuàng)新性貢獻，而且為思考政治哲學(xué)中關(guān)于個人自由與政治義務(wù)等重要問題有啟迪意義。

·16.2萬字

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蘇格拉底問題（“經(jīng)典與解釋”第8期）

由于前蘇格拉底哲學(xué)關(guān)注數(shù)字和運動，探究事物來自何處、去向何方，蘇格拉底是第一個將哲學(xué)從天國喚到塵世之人，他甚至把哲學(xué)引入尋常人家，迫使哲學(xué)追問生命與風(fēng)俗習(xí)慣，追問好與壞。人之統(tǒng)一性在于這樣一個事實：他是向著整全敞開的整全之一部分，或用柏拉圖的語言說，是觀看萬物之理念的整全之一部分。人對其向整全開放的關(guān)注，就是心靈的生活。既是部分，又向著整全敞開因此在某種意義上便是整全自身——人就是這樣的兩重性。蘇格拉底為之奉獻一生的所謂“哲學(xué)”，不是形而上學(xué)，不是倫理學(xué)，亦不是修辭學(xué)。它根本不是普通意義上的科學(xué)而是追求完美的道德生活。

·24.6萬字

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論語心讀（修訂本）

當(dāng)前形勢下，讀者親近優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、回歸經(jīng)典的渴求越來越強烈。中國傳統(tǒng)文化的凝聚力表現(xiàn)為文化認同，中國傳統(tǒng)文化在傳遞、傳播過程中形成了政治、思想、倫理、情感上的認同感，這種認同感是民族凝聚力、聚合力的基礎(chǔ)，是社會進步不可或缺的一種文化資源。作者熱愛中華傳統(tǒng)文化，尤其把讀書、讀《論語》作為日常的生活方式，為了讓更多的人認識到中華文化的美好，讓更多的教師認識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性，他結(jié)合自身的生活、學(xué)習(xí)、工作中的體悟，寫成了這本《論語心讀》。這是一本可以引領(lǐng)讀者通讀《論語》的書。一本與讀者探討以下問題的書：什么樣的書才可以稱之為經(jīng)典？如何能夠讓經(jīng)典活起來？如何能讓經(jīng)典和我們自身的生活聯(lián)系起來？怎樣的教育才是好的教育？怎樣在教育體質(zhì)內(nèi)實施經(jīng)典教育？

·23.9萬字

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哲學(xué)

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馬克思人類學(xué)哲學(xué)：開辟人類學(xué)時代的新哲學(xué)