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施萊爾馬赫的柏拉圖(“經(jīng)典與解釋”第28期)

重拾中西方古典學(xué)問墜緒，不僅因為現(xiàn)代性問題迫使學(xué)問回味古典智慧，更因為古典學(xué)問關(guān)乎亙古不移的人世問題。古學(xué)經(jīng)典需要解釋，解釋是涵養(yǎng)精神的活動，也是思想取向的抉擇：寧可跟隨柏拉圖犯錯，也不與那伙人一起正確（西塞羅語）。舉凡疏證詮解中國古學(xué)經(jīng)典、移譯西學(xué)整理舊故的晚近成果，不外乎愿與中西方古典大智慧一起思想，以期尋回精神的涵養(yǎng)，不負教書育人的人類亙古基業(yè)。本書主題是探討施萊爾馬赫的柏拉圖研究。施萊爾馬赫是德國近代著名的哲學(xué)家和神學(xué)家，對德國哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。而他的哲學(xué)工作很大一部分就體現(xiàn)在他對古代經(jīng)典的翻譯和詮釋上，其中最主要的就是柏拉圖的研究。研究施萊爾馬赫是當代西方古典學(xué)界的重要工作之一，本書收錄的文章是西方古典學(xué)研究專家們最新的研究成果。本書宜歸入哲學(xué)思想類著作。

·19.6萬字

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猶太教中的柏拉圖門徒（“經(jīng)典與解釋”第20期）

重拾中西方古典學(xué)問墜緒，不僅因為現(xiàn)代性問題迫使學(xué)問回味古典智慧，更因為古典學(xué)問關(guān)乎亙古不移的人世問題。古學(xué)經(jīng)典需要解釋，解釋是涵養(yǎng)精神的活動，也是思想取向的抉擇：寧可跟隨柏拉圖犯錯，也不與那伙人一起正確（西塞羅語）。舉凡疏證詮解中國古學(xué)經(jīng)典、移譯西學(xué)整理舊故的晚近成果，不外乎愿與中西方古典大智慧一起思想，以期尋回精神的涵養(yǎng)，不負教書育人的人類亙古基業(yè)。

·26.3萬字

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海德格爾的政治時刻(“經(jīng)典與解釋”第32輯)

本書以海德格爾的《存在與時間》、《形而上學(xué)導(dǎo)論》、《德國大學(xué)的自我主張》為主要文本。關(guān)注海德格爾遭遇國家社會主義的歷史，并采取了一種試圖公正和平衡的方式。其援引的歷史，不僅包括海德格爾早期卷入運動的經(jīng)歷，而且包括他迅速的反省，還有他的辭職聲明。

·20.6萬字

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西塞羅的蘇格拉底(“經(jīng)典與解釋”第35期)

本書的主題是“西塞羅的蘇格拉底”，主要借助這兩位思想者的相遇來接近更大的歷史問題。西塞羅和蘇格拉底有更多共同點而非差異，他們作為羅馬人和希臘人的事實，明顯次于同為人類的事實，他們共同關(guān)注人類的問題。西塞羅宣稱自己是蘇格拉底的哲學(xué)信徒，并反復(fù)標舉蘇格拉底為道德楷模。本輯探討了蘇格拉底式的世界主義、西塞羅如何捍衛(wèi)羅馬共和國以及西塞羅的悖論和義利觀等等。

·21.7萬字

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格勞秀斯與國際正義(“經(jīng)典與解釋”第34期)

1625年，荷蘭人文主義者格勞秀斯，出版了《論戰(zhàn)爭法權(quán)與和平法權(quán)》，這位虔誠的大文豪被宗教戰(zhàn)爭的恐懼所深深觸動，在完成了關(guān)于捕獲法和海洋自由的論文之后，他轉(zhuǎn)而嘗試建構(gòu)一種法的一般理論，希圖能從國際沖突的混亂中創(chuàng)制秩序。本輯論題部分收入了格勞秀斯對倫理與戰(zhàn)爭、世界秩序、人類的普遍法權(quán)等問題的闡釋。

·21.8萬字

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政治哲學(xué)中的莎士比亞(“經(jīng)典與解釋”第22期)

本輯主題：政治哲學(xué)中的莎士比亞。莎士比亞作為一種教育資源，提供了關(guān)涉人類德行和對高貴生活的熱切渴望所必不可少的教訓(xùn)。但是僅僅擁有他的作品是不夠的；必須恰當?shù)亻喿x和解釋那些作品。莎士比亞最生動也最廣泛地呈現(xiàn)了僭主的命運、善好統(tǒng)治者的品質(zhì)、朋友之間的關(guān)系、公民的職責(zé)等等，人們通過莎士比亞的眼睛看到了一個更豐富、更多彩的世界。本輯文章的一個關(guān)注點即政治哲學(xué)在莎士比亞批評中的作用。比如：什么是莎士比亞所認為的善好政制與善好統(tǒng)治者？哈姆雷特將會成為怎么樣的一個國王？《麥克白》悲劇是否正是基于英雄勇士倫理與福音法則的緊張關(guān)系？也許，如果麥克白能夠找到一種方法將他在地球上建立天國的希望變?yōu)橐豁椪斡媱潱兂晌覀兯f的意識形態(tài)，麥克白可能會成為現(xiàn)代僭主的原型。而《暴風(fēng)雨》，是否可以看作莎士比亞為了對一種思想進行的某種哲學(xué)表述而做出的最大努力--這種思想潛藏在他對道德與政治生活的教誨中？

·22萬字

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美德可教嗎(“經(jīng)典與解釋”第9期)

如果美德證明是知識，按照蘇格拉底的著名論述，它應(yīng)當可以教授；如果不是知識，則不可教授。假如我們斷定，美德不是知識，卻依然可教，或者，美德是知識，但根本不可教，那么，無論哪一種情況，我們便面臨一個難解之謎，而非某一自明的事實，并且無論哪種情況，都需要做大量解釋。柏拉圖《普羅塔戈拉》的結(jié)論告誡我們，這是我們無法逃脫的人類困境，既是道德的亦是政治的。作者將通過一個重要的例子，并根據(jù)他對一般政治哲學(xué)史的解讀，得出結(jié)論：倘若美德可教本質(zhì)上是悖論，那是因為人的血氣本身向政治哲人證明，它既是美德可教的障礙，又是其手段，因此，對任何好的政治，我們都可以根據(jù)人的境況合理地有所期待。

·22.2萬字

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柏拉圖與天人政治(“經(jīng)典與解釋”第31輯)

本輯的主題是“柏拉圖與天人政治”，主要探究柏拉圖的政治思想。柏拉圖在《法義》第十卷談到了所有領(lǐng)域中的理性之合一，哲人認為，這種合一使天地之理的探究與城邦政治的權(quán)度有了密切的聯(lián)系。本輯論題的五篇文章分別論述了柏拉圖思想的“合一”、柏拉圖的理想城邦及其宇宙論的起源說理據(jù)、自然權(quán)利理論與政治中的柏拉圖主義、柏拉圖的立法烏托邦以及《蒂邁歐》中的偏執(zhí)和哲學(xué)活動等等。

·22.3萬字

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奧林匹亞的榮耀(“經(jīng)典與解釋”第29期)

本書主要研究對象是品達和他的詩歌。品達是古希臘著名詩人，詩莊重典雅，詞藻華麗，形式完美。他的合唱歌對后世影響極大，他的生平、思想和作品也成為歷代古典學(xué)者研究的對象。本書收錄的文章反映了近年西方古典學(xué)界品達研究的成果。本書宜列入古典詩學(xué)研究。

·22.5萬字

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笛卡爾的精靈(“經(jīng)典與解釋”第30輯)

本期主題是“笛卡爾的精靈”。主要探討近代著名哲學(xué)家笛卡爾的哲學(xué)思想。尤其是他的名作第一哲學(xué)沉思錄。笛卡爾是古典世界通往現(xiàn)代社會的重要人物，一向被視為現(xiàn)代性的前驅(qū)，本書從古今之爭的角度，探討笛卡爾思想的多面性：古典與現(xiàn)代、宗教與非宗教，等等。作者多為活躍在國際學(xué)術(shù)界的名家，內(nèi)容豐富。中國傳統(tǒng)部分收入易學(xué)大家潘雨廷先生的《易學(xué)史入門》，該文具有重要意義。

·22.6萬字

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政治生活的限度與滿足(“經(jīng)典與解釋”第23期)

本輯主要文章通過分析亞里士多德的《政治學(xué)》、《論理學(xué)》等作品，探討了亞里士多德關(guān)于政治生活的哲學(xué)思想。

·22.7萬字

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雅典民主的諧劇(“經(jīng)典與解釋”第24期)

阿里斯托芬是古希臘杰出的戲劇家，素有“喜劇之父”之稱。他的作品觸及當時一切重大政治問題和社會問題，反映了雅典奴隸主民主制危機時期的社會生活。正是因為阿里斯托芬的作品與當時的社會現(xiàn)實有著緊密聯(lián)系，幾千年來，許多學(xué)者不把他當成藝術(shù)家，而視之為政治家和社會戲劇家。本輯中收錄的茍姆、斯托和涅維格等人的文章，站在客觀的角度，從劇本分析入手，梳理了阿里斯托芬作品民當時社會政治現(xiàn)實的關(guān)系，頗有心得。

·22.8萬字

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霍布斯的修辭(“經(jīng)典與解釋”第26期)

重拾中西方古典學(xué)問墜緒，不僅因為現(xiàn)代性問題迫使學(xué)問古共智慧，更因為古學(xué)問關(guān)乎亙古不移的人世問題。古學(xué)經(jīng)典需要解釋，解釋是涵養(yǎng)精神的活動，也是思想取向的抉擇；寧可跟隨柏拉圖犯錯，也不與那伙人一起正確。舉凡疏證詮解中國古學(xué)經(jīng)典、移譯西學(xué)整理舊故的晚近成果，不外乎愿與中西方古典大智慧一起思想，以期尋回精神的涵養(yǎng)，不負教書育人的人類亙古基業(yè)。

·22.8萬字

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荷馬筆下的倫理(“經(jīng)典與解釋”第33期)

本輯名為《荷馬筆下的倫理》，所輯多篇文章，展露出立體的人物道德肖像（如奧德修斯），針對荷馬批評素來的有機統(tǒng)一觀點，另辟蹊徑，發(fā)現(xiàn)了荷馬史詩的并置特點，突出了荷馬時代詩歌的口語體特點，以及聽眾對詩歌創(chuàng)作及其倫理的影響；另兩篇文章特別重視詞源辨析的途徑。這些文章，在荷馬研究這個老問題上，起到了重新理清根基的作用。

·22.8萬字

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索福克勒斯與雅典啟蒙(“經(jīng)典與解釋”第19期)

本書主要論述了索福克勒斯的作品對于當時雅典社會、文化及政治的影響。索福克勒斯，古希臘三大悲劇作家之一，一生創(chuàng)作有120多部劇作。

·23.1萬字

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柏拉圖的真?zhèn)?“經(jīng)典與解釋”第16期)

柏拉圖著作的真?zhèn)螁栴}與所謂的“荷馬問題”、“圣經(jīng)問題”和“蘇格拉底問題”一樣，主要不是純粹的學(xué)術(shù)考據(jù)問題，而是“現(xiàn)代性”的義理問題。從某種程度上說，對一件重要文獻真?zhèn)螁栴}的討論，既考察著思想史的客觀面貌，也反映出討論者的個人品味和思想路數(shù)，更折射出一個時代的精神氣度來：我們在柏拉圖著作的真?zhèn)芜@面鏡子中，看到的更多的是我們自己。

·23.3萬字

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回想托克維爾(“經(jīng)典與解釋”第11期)

本書是紀念托克維爾逝世二百五十周年專輯。托克維爾（1805～1859），法國歷史學(xué)家、社會學(xué)家、思想家。主要代表作有《論美國的民主》、《舊制度與大革命》。本輯匯集了中國學(xué)界新秀關(guān)于托克維爾和美國民主的論文，以及國外學(xué)者的重要文章。

·23.9萬字

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莎士比亞筆下的王者(“經(jīng)典與解釋”第21期)

莎士比亞的寫作在英國歷史中所選擇的時期表明了他的興趣所在。從1399年理查二世流放爭吵不休的赫里福伯爵和毛博瑞伯爵到1485年瑞奇蒙德伯爵在堡斯沃斯戰(zhàn)場打敗理查三世，并作為亨利七世建立都鐸王朝，其間很長一段時間都是王朝的更迭。這些王朝更迭被莎士比亞寫進了他的所謂的兩組四部曲中，第一個四部曲包括《理查二世》、《亨利四世》（上、下篇）和《亨利五世》。第二個四部曲包括《亨利六世》（上、中、下篇）和《理查三世》。這八個劇目展現(xiàn)了英格蘭最血腥的一個世紀：內(nèi)戰(zhàn)歲月。

·24.1萬字

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維柯與古今之爭(“經(jīng)典與解釋”第25期)

在近代西方思想史上，維柯是一位地位特殊的大家。他的思想為后來許多觀點迥異的思想家及其理論奠定了基礎(chǔ)。19-20世紀許多新的理論都可以從他的著作中找到萌芽和淵源。本輯以“維柯與古今之爭”為主題，論及維柯的“天神意旨”觀與人類知識、自由意志的限度，維柯、塔西佗與國家理性，斯賓諾莎、維柯與宗教想象，維柯的歷史理論與法國革命傳統(tǒng)等方面的問題，同時還解讀了維柯與馬基雅維里、格勞秀斯等思想家在思想理論方面的關(guān)聯(lián)性。圍繞“古今之爭”從多方位、多角度探討了維柯對西方歷史哲學(xué)和整個社會科學(xué)產(chǎn)生的深遠影響。

·25萬字

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康德與啟蒙(“經(jīng)典與解釋”第3期)

當我們心中充滿如此沉思和凝視寧靜夜晚那遍布繁星的天穹時，我們自然產(chǎn)生一種只有高貴純潔靈魂能夠感受的歡愉。在自然的通常沉默和感覺的冷靜中，不朽精神那潛藏的直觀能力說著一種難以描繪的語言，以那些只能感受不能描述的尚未展開的觀念給我們表現(xiàn)出來。哲學(xué)上的迷狂，或者應(yīng)該說，哲學(xué)，只要它不僅僅作為職業(yè)來干，而且也不僅是特定“行話”進行言說這種惡習(xí)所構(gòu)成，可能就是對一種值得認真對待的心靈上的問題的表達。

·25萬字

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康德與啟蒙(“經(jīng)典與解釋”第3期)

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