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書友吧第1章
杜子美《飲中八仙歌》:賀知章、汝陽王、崔宗之、蘇晉、李白、張長史旭、焦遂、李適之也。適之坐李林甫譖,求為散職,乃以太子少保罷政事,命下,與親戚故人歡飲賦詩曰:避賢初罷相,樂圣且銜杯。為問門前客,今朝幾個來。可以見其超然無所芥蒂之意。則子美詩所謂銜杯樂圣,稱避賢者是也。適之以天寶五載罷相,即貶死袁州,而子美十載方以獻賦得官,疑非相與周旋者,蓋但記能飲者耳。惟焦遂名跡不見他書。適之之去,自為得計,而終不免于死,不能遂其詩意,林甫之怨豈至是哉?冰炭不可同器,不論怨有淺深也。乃知棄宰相之重,而求一杯之樂,有不能自謀者,欲碌碌求為焦遂其可得乎?今峴山有適之{穴洼}樽,顏魯公諸人嘗為聯句而傳不載。其嘗至湖州,疑為刺史,而史失之也。
李文定公坐與丁晉公不相能,中常郁郁不樂,舊中書省壁間有其手題詩一聯云:灰心緣忍事,霜鬢為論兵。凡數十處,此裴晉公詩也,初不見全篇,在許昌偶得其集,云:有意效承平,無功答圣明。灰心緣忍事,霜鬢為論兵。道直身還在,恩深命轉輕。鹽梅非擬議,葵藿是平生。白日長懸照,蒼蠅謾發聲。嵩陽舊田里,終使謝歸耕。裴公之言猶及此,豈坐李逄吉元稹故耶?集中又有在太原題廳壁一絕句云:危事經非一,浮榮得是空。白頭官舍里,今日又春風。則此公胸中亦未得全為無事人,綠野之游豈易得哉?裴公固不特以文字名世,然詩辭皆整齊閑雅,忠義端亮之氣凜然時見,覽之每可喜也。
裴晉公詩云:飽食緩行初睡覺,一甌新茗侍兒煎。脫巾斜倚繩床坐,風送水聲來耳邊。公為此詩必自以為得志,然吾山居七年享此多矣。今歲新茶適佳,夏初作小池,導安樂泉注之,得常熟破山重臺白蓮植其間,葉已覆水,雖無淙潺之聲,然亦澄澈可喜。此晉公之所誦詠,而吾得之,可不為幸乎?
歐陽文忠公在揚州作平山堂,壯麗為淮南第一,堂據蜀岡,下臨江南數百里,真、潤、金陵三州隱隱若可見。公每暑時輒凌晨攜客往游,遣人走邵伯取荷花千馀朵,以畫盆分插百許盆,與客相間,遇酒行即遣妓取一花傳客,以次摘其葉,盡處則飲酒,往往侵夜載月而歸。余紹圣初始登第,嘗以六七月之間館于此堂者幾月,是歲大暑,環堂左右老木參天,傍有竹千馀竿,大如椽,不復見日色,蘇子瞻詩所謂“稚節可專車”是也。寺有一僧年八十馀,及見公,猶能道公時事甚詳,邇來幾四十年,念之猶在目。今余小池植蓮,雖不多,來歲花開,當與山中一二客修此故事。
余家舊藏書三萬馀卷,喪亂以來,所亡幾半,山居狹隘,馀地置書囊,無幾雨漏鼠嚙,日復蠹敗。今歲出曝之,閱兩旬才畢,其間往往多余手自抄,覽之如隔世事。因日取所喜觀者數十卷,命門生等從旁讀之,不覺至日昃。舊得釀法極簡易,盛夏三日輒成,色如氵重醴,不減玉友,仆夫為作之。每晚涼即相與飲三杯而散,亦復盎然,讀書避暑固是一佳事,況有此釀。忽歐陽文忠詩有“一生勤苦書千卷,萬事消磨酒十分”之句,慨然有當其心,公名德著天下,何感于此乎?鄒湛有言:如湛輩乃當如公言耳。此公始退休之時寄北門韓魏公詩也。
蘇子瞻在黃州作蜜酒不甚佳,飲者輒暴。下蜜水腐敗者爾。嘗一試之,后不復作。在惠州作桂酒,嘗問其二子邁、過云,亦一試之而止,大抵氣味似屠蘇酒。二子語及,亦自撫掌大笑。二方未必不佳,但公性不耐事,不能盡如其節度。姑為好事借以為詩,故世喜其名,要之酒非曲ろ,何可以他物為之,若不類酒,孰若以蜜漬木瓜、楂、橙等為之,自可口不必似酒也。《劉禹錫傳》信方有桂槳法,善造者暑月極快美,凡酒用藥未有不奪其味,況桂之烈,楚人所謂桂酒椒漿者,安知其為美酒?但土俗所尚,今欲因其名以求美,亦過矣。
王荊公不耐靜坐,非臥即行,晚卜居鐘山謝公墩,自山距州城適相半,謂之半山。畜一驢,每食罷,必日一至鐘山,縱步山間,倦則即定林而睡,往往至日昃乃歸,率以為常,有不及終往,亦必跨驢中道而還,未嘗已也。余見蔡天啟、薛肇明備能言之。子瞻在黃州及嶺表,每旦起,不招客相與語,則必出而訪客,所與游者亦不盡擇,各隨其人高下,談諧放蕩,不復為畛畦,有不能談者則強之說鬼,或辭無有則曰:姑妄言之。于是聞者無不絕倒,皆盡歡而后去。設一日無客則歉然若有疾。其家子弟嘗為予言之如此也。吾獨異此,固無二公經營四海之志,但畏客,欲杜門,每坐輒終日,至足痹乃起。兩巖相去無三百步,閱數日才能一往,一榻所處,如荊公之睡則有之矣。陶淵明云“園日涉而成趣”,豈仁人志士所存各異,非余頹惰者所及乎?萬法皆從心生,心茍不動,外境何自而入,雖寒暑可敵也。嬰兒未嘗求附火搖扇,此豈無寒暑乎?蓋不知爾。余見世有畏暑者席地袒裼,終日遷徙求避,百計卒不得所欲。而道途之役,正晝烈日,衣以厚衲,挽車負擔,馳騁不停,竟亦無他,但心所安爾。近有道人常悟住惠林,得風痹疾,歸寓許昌天寧寺,足不能行,雖三伏必具三衣而坐,自旦至暮未嘗欹偃。每食時弟子扶掖,稍伸縮即復跏趺如故。室中不置扇,拱手若對大賓客,而神觀澄穆,膚理融暢,疾雖不差,亦不復作。如是七年,一日告其徒,語絕即化。余嘗盛暑屢過之,問重衣而不扇亦覺熱乎,但笑而不答。夫心無避就,雖嬰兒、役夫猶不能累,況如若人者乎?
盧鴻《草堂圖》舊藏中貴人劉有方家,余往有慶歷中摹本,亦名手精妙,猶記后載唐人題跋云:“相國鄒平段公家藏圖書,并用所歷方鎮印記。咸通初余為荊州從事,與柯古同在蘭陵公幕下閱此軸。今所歷歲祀倏逾二紀,薦罹多難,編軸尚存,物在時遷,所宜興嘆。丁未年駕在岐山,涿郡子記”。又書“己酉歲重九日專謁大儀,遂載覽閱,累經多難,頓釋愁襟。子再題”。鄒平公,段文公也,柯古其子,成式字也,子不知何人。涿郡蓋亦盧氏望,蘭陵公或云:蕭鄴其罷相出為荊州節度使,正咸通初,成式終太常少卿,則所謂大儀也。丁未,僖宗光啟二年,己酉,昭宗龍紀元年,此書“宣和庚子,余在楚州,為賀方回取去不歸”。當時余方自許昌得請洞霄思,卜筑于此山之下,視圖中草堂、樾館、桃煙、磴、翠亭等眇然若不可及。今余東西兩巖略有亭堂十馀所,比年松竹稍環合,每杖策登山,奇石森聳左右,詰曲行云霞中,不知視鴻居為如何?但恨水泉不壯,無云錦池、金碧潭耳。謝康樂云:良辰美景,賞心樂事四者難并。天下詠之以為口實,韓魏公在北門作四并堂,公功名富貴,無一不備所欲,故無時不可樂,亦以是為貴乎?余游行四方,當其少時蓋未知光景為可惜,亦不以是四者為難得也。在許昌見故老言韓持國為守,每入春常日設十客之具于西湖,旦以郡事委僚吏,即造湖上,使吏之湖門,有士大夫過即邀之入,滿九客而止。輒與樂飲終日,不問其何人也。曾存之常以問公曰:無乃有不得已者乎?公曰:汝少年安知此,吾老矣,未知復有幾春,若待可與飲者而后從,吾之為樂無幾,而春亦不吾待也。余時年四十三,猶未盡以為然,自今思之,乃知其言為有味也。
近世學者多言中庸,中庸之不可廢,久矣,何待今日?非特子思言之,堯之告舜曰:人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中。所渭人心者,喜、怒、哀、樂之已發者也,道心者,喜、怒、哀、樂之未發者也,人能治其心常于未發之前,不為其發之所亂,則不流于人心,而道心常存,非所謂中乎?通此說者不惟了然于性命之正,亦自可以養生盡年。《素問》以喜、怒、悲、憂、恐配肝、心、睥、肺、腎,而更言其所勝所傷,每使節其過而養其正,以全生保形,夫性已得矣。生與形固優為之特論,養生者分于五臟,而吾儒一于心,五臟非心孰為之制?是亦一道也。往歲有方士劉淳玨年百歲馀,乃以給使事夏英公。余嘗見其為蔡魯公言懲忿窒欲為損之義,甚有理,蓋深于《素問》者。嘉未有黥卒,亦百馀歲,不知其姓名,時人以郝老呼之,善醫,自言授法于至人,往來許洛間,程文簡公尤厚禮之,為文簡診脈預告其死期于期歲之前,不差旬日。常語人年六十始知醫,七十而見《素問》,每撫髀太息曰:使吾早得此書與醫俱,吾不死矣。惜其見之晚而已傷者不可復也。孔子曰:仁者壽。此固盡性之言,何疑于醫乎?
林下衲子談禪類以吾儒為未盡,彼固未知吾言之深,然吾儒拒之亦太過。《易》曰:精氣為物,游魂為變,是故知鬼神之情狀,原始要終,故知死生之說。此何等語乎?若作善,降之百祥,作不善,降之百殃,積善之家必有馀慶,積不善之家必有馀殃,則因果報應之說亦未嘗廢也。晉宋間佛學始入中國,而未知禪,一時名流乃有為神不滅之論,又有非之者,何其陋乎?自唐言禪者浸廣,而其術亦少異。大抵儒以言傳,而佛以意解,非不可以言傳,謂以言得者未必真解,其守之必不堅,信之必不篤。且墮于言以為對,執而不能變通旁達爾。此不幾吾儒所謂“默而識之”,“不言而信”者乎?兩者未嘗不通。自言而達其意者,吾儒世間法也,以意而該其言者,佛氏出世間法也。若朝聞道,夕可以死,則意與言兩莫為之礙,亦何彼是之辨哉?吾嘗為其徒高勝者言之,彼亦心以為然,而有不得同者,其教然也。
歐陽文忠公平生詆佛老,少作《本論》三篇,于二氏蓋未嘗有別。晚罷政事,守亳,將老矣,更罹憂患,遂有超然物外之志,在郡不復事事,每以閑適飲酒為樂。時陸子履知潁州,公客也,潁且其所卜居,嘗以詩寄之,頗道其意,末云:寄語瀛州未歸客,醉翁今已作仙翁。此雖戲言,然神仙非老氏說乎?世多言公為西京留守推官時,嘗與尹師魯諸人游嵩山,見蘚書成文,有若“神清之洞”四字者,他人莫見。然茍無神仙則已,果有,非公等為之而誰,其言未足病也。公既登政路,法當得墳寺,極難之,久不敢請,已乃乞為道宮,凡執政以道宮守墳墓惟公一人。韓魏公初見奏牘,戲公曰:道家以超升不死為貴,公乃使在丘垅之側,老君無乃卻辭行乎?公不覺失聲大笑。
歐陽氏子孫奉釋氏尤嚴于它士大夫家。余在汝陰嘗訪公之子于其家,入門聞歌唄鐘磬聲自堂而發。移時出,手猶持數珠諷佛名具謝:今日適齋日,與家人共為佛事方畢。問之,云:公無恙時薛夫人已自爾,公不禁也。及公薨,遂率其家無良賤悉行之。汝陰有老書生猶及從公游,為予言公晚聞富韓公得道,于凈慈本老執禮甚恭,以為富公非茍下人者,因心動,時與法師住薦福寺,所謂華嚴者,本之高弟,公稍從問其說,使觀《華嚴》,讀未終而薨。則知韓退之與大顛事真不誣。公雖為世教立言,要之其不可奪處不唯少貶于老氏,雖佛亦不得不心與也。
《白樂天集》目載李浙東言海上有仙館待其來之說,作詩云:吾學空門非學仙,恐君此說是虛傳。海山不是吾歸處,歸則須歸兜率天。頃讀盧肇《逸史》記此事差詳。李浙東,李君稷也,會昌初為浙東觀察使,言有海賈遭風,飄海中一大山,視其殿榜曰蓬萊,旁有一院,扃钅巢甚嚴,花木盈庭,中設幾案,或人告之曰:此白樂天院,在中國未來耳。唐小說事多誕,此既自見于樂天詩,當不謬。近世多傳王平甫館宿,夢至靈芝宮,亦自為詩紀之,曰:萬頃波濤木葉飛,笙歌宮殿號靈芝。揮毫不似人間世,長樂鐘聲夢覺時。與白樂天院絕相類。乃知天地間英靈之氣,亦無幾為人為仙,不在此則在彼,更去迭來無足怪者。
蘇子瞻亦喜言神仙,元初有東人喬仝自言與晉賀水部游,且言賀嘗見公密州道上,意若欲相聞。子瞻大喜,仝時客京師,貧甚,子瞻索囊中得二十縑,即以贈之,作五詩使仝寄賀,子由亦同作。仝去,訖不復見,或傳妄人也。晚因王黎又得姚丹元者,尤奇之,值以為李太白所作贈詩數十篇。姚本京師富人王氏子,不肖,為父所逐,事建隆觀一道士,天資慧,因取道藏遍讀,或能成誦,又多得其方術丹藥。大抵好大言,作詩間有放蕩奇譎語,故能成其說。浮沉淮南,屢易姓名,子瞻初不能辨也。后復其姓名王繹。崇寧間余在京師,則已用技術進為醫官矣,出入蔡魯公門下,醫多奇中。余猶及見其與魯公言從子瞻事,且云海上神仙宮闕吾皆能以說致之,可使空中立見,蔡公亦微信之。坐事編置楚州,梁師成從求子瞻書帖,且薦其有術。宣和末復為道士,名元城,力詆林靈素,為所毒,嘔血死。
張平子作《歸田賦》,興意雖蕭散,然序所懷乃在“仰飛纖繳,俯瞰清流”,“落云間之逸禽,懸清淵之少留”。吾謂釣弋亦何足為樂,人生天地之間要與萬物各得其欲,不但適一己也。必殘暴禽魚以自快,此與馳騁弋獵何異?如陶淵明言“攜幼入室,有酒盈樽”,“悅親戚之情話,樂琴書以消憂”,此真得事外之趣,讀之能使人盎然覺其左右草木無情物亦皆舒暢和豫。平子本見漢室多事,欲去以遠禍,未必志在田園,姑有激而言耳,宜其發于胸中者與淵明不類也。