讀書而不應舉則已矣。讀書而應舉，應舉而望登科，登科而仕，仕而以敘進，茍不違道于義，皆無不可也。而世有一種人，既仕而得祿，反然以不仕為高，若欲棄之者。此豈其情也哉！故其經營有甚于欲仕，或不得間而入，或故為小異以去，因以遲留，往往遂竊名以得美官而不辭，世終不寤也。有言窮書生不識饅頭，計無從得，一日見市肆有列而鬻者，輒大呼仆地，主人驚問，曰：吾畏饅頭。主人曰：安有是理？乃設饅頭百許枚，空室閉之，徐伺于外，寂不聞聲，穴壁窺之，則以手摶撮，食者過半矣。亟開門詰其然，曰：吾見此忽自不畏。主人知其紿，怒而叱曰：若尚有畏乎？曰：有，猶畏臘茶兩碗爾。此豈求不仕者也。

東林去吾山東南五十馀里，沈氏世為著姓。元豐間有名者字東老，家頗藏書，喜賓客，東林當錢塘往來之沖，故士大夫與游客勝土聞其好事必過之，沈亦應接不倦。嘗有布裘青巾，稱回山人，風神超邁，與之飲，終日不醉，薄暮取食馀石榴皮書詩一絕壁間，曰：西鄰已富憂不足，東老雖貧樂有馀。白酒釀來緣好客，黃金散盡為收書。即長揖出門越石橋而去，追躡之已不見，意其為呂洞賓也。當時名士多和其詩，傳于世。蘇子瞻為杭州通判，亦和，用韓退之《毛穎傳》事云：至用榴皮緣底事，中書君豈不中書。雖以紀實，意亦有在也。

橘極難種，吾居山十年，凡三種而三槁死。其初移栽皆三四尺馀，一歲便結實，累然可愛，未幾偶歲大寒多雪，即立槁，雖厚以苫覆草擁，不能救也。蓋性極畏寒，而吾居在山之半，又面北多北風，與平地氣候絕不同。山前梅花及桃李等率常先開半月，蓋五七之間如此。今吳中橘亦惟洞庭東西兩山最盛，他處好事者園圃僅有之，不若洞庭人以為業也。凡橘一畝比田一畝利數倍，而培治之功亦數倍于田。橘下之土幾于用篩，未嘗少以瓦甓雜之。田自種至刈不過一二耘，而橘終歲耘，無時不使見纖草，地必面南為屬級，次第使受日。每歲大寒，則于上風焚糞壤以溫之，吾不如老圃，信有之矣。

吾居雖略備，然材植不甚堅壯，度不過可支三十年即一易。人生不能無役，閑中種木亦是一適。今山之松已多矣，地既皆辟，當歲益種松一千，桐、杉各三百，竹凡見隙地皆植之，盡五年而止，可更有松五千，桐杉各千五百。三十年后使居者視吾室敝則伐而新之，竹但取其風霜毀折與侵道妨行者，可不外求而足。今歲積益，與此山竹無慮增數千竿，松杉生不滿三尺者處處有之，桐子已實，伺其墜，多蓄之。冬春之間當與汝曹日策杖山行，自課擇仆之健而愿者兩人供役，吾不為無事矣。然此居竟何有？吾年六十猶思預植良材為后計，柳子厚詩云：晚學壽張樊敬侯，種漆南園待成器。使子厚在，寧免一笑耶？

人之操行莫先于無偽，能不為偽雖小善，亦有可觀，其積累之，必可成其大。茍出于偽，雖有甚善不特久之，終不能欺人，亦必自有怠而自不能掩者。吾涉世久，閱此類多矣。彼方作為大言以掠美，牽率矯厲之行以夸眾，孰不能竊取須臾之譽？或因以得利，然外雖未知，未有不先為奴婢窺其后而竊笑者，雖欲久，可乎？今吾父子相處，固自閨門之內，而賓客之從吾游者未嘗不朝夕左右入吾室而并吾席也。吾固無善可稱，然終日之言茍有一毫相戾，何獨有愧鄉黨里鄰，尚能厭服汝曹之心哉！嘗記歐陽文忠與其弟侄書有云：凡人勉強于外，何所不至？惟考之其私，乃見真偽，此非其家人無與知者，可以書諸紳也。

史言王逸少性愛鵝，世皆然之。人之好尚固各有僻，未易以一概論，如崔鉉喜看水牛斗之類，此何好，然而亦必與性相近類者，逸少風度超然于鵝。張素正嘗云：善書者貴指實掌虛，腕運而手不知，鵝頸有腕法，倘在是耶？今鵝千百為群，其間必自有特異者，畜牧人皆能辨，人即貴售之以為種。蓋物各有出其類者，逸少即意有所寓，因賞其善者也，正素能書，識古人行筆意，其言似有理。

司空國史有傳其大節，略已備矣，而平生出處，每章奏論事見于謀國者，遺落甚多。先大父、太師兄弟三人皆以司空蔭入官，至老不敢忘也。吾少時猶記太師有親書其遺事一卷三十四條，今莫知本安在，本院子孫既微，大觀末吾嘗從求家集及手書稿章，猶得五六十卷，意欲為論次及作家傳，久之不能成。喪亂以來圖籍零落，今歲曝書追尋，尚有前日之半，喜不自禁，稍涼筆研可親終，當成此志，亦欲使汝曹知吾門內先此立朝者卓卓如是，非如乃翁猥退無能也。

韓退之作《毛穎傳》，此本南朝俳諧文《驢九錫》、《雞九錫》之類，而小變之耳。俳諧文雖出于戲，實以譏切當世封爵之濫。而退之所致意，亦正在中書君老不任事，今不中書等數語，不徒作也。文章最忌祖襲，此體但可一試之耳。《下邳侯傳》世已疑非退之作，而后世乃因緣換傲不已。司空圖作《容成侯傳》，其后又有《松滋侯傳》，近歲《溫陶君》、《黃甘》、《綠吉》、《江柱》、《萬石君》傳紛然不勝其多，至有托之蘇子瞻者，妄庸之徒遂爭信之。子瞻豈若是之陋耶？中間惟《拔仲》一傳雜藥名為之，其制差異，或以為子瞻在黃州時出奇以戲客，而不以自名。余嘗問蘇氏諸子，亦以為非是，然此非玩侮游衍有馀于文者不能為也。

神仙出沒人間不得為無有，但區區求遇其人而學之者，皆妄人也。神仙本出于人，孰不可為，不先求己之仙，而待人以為仙，理豈有是乎？今鄉里之善人見不善人且恥與之接矣，安有神仙而輕求于妄人者。古今言嘗遇仙必天下第一等人，顧未必皆授以道，然或前告人以禍福，使有所避就，或付之藥餌，使壽考康強，非見之也，彼自以類求耳。唐人多言顏魯公為神仙，近世傳歐陽文忠公、緯魏公皆為仙，此復何疑哉！

自古夷狄亂華無甚于劉元海，其得志無幾，而子和卒見弒，至聰遂亡，曾不及二年。其次安祿山不二年，亦弒于慶緒。阿保機雖僅免于弒，不及反，因以帝歸。元昊稱兵西方才五六年，其末弒于佞令哥。天之于善惡逆順不可欺如此。桀紂為虐，所殺中國之人猶可數計，而皆以亡天下，紂不免誅死。豈有裔夷長驅涂炭，毒流四海，因之以死者何可為量數，而得令終耶？今金賊犯順亦已十年，以天道言之，數之一周也，其將有祿山、元海之變乎？

《孟子》言“烏是何言也”，烏蓋齊魯發語不然之辭，至今用之，作鼻音，亦通于汝潁。《漢書》記故人見陳涉言：“夥，涉之為王耽耽者”，夥吳楚發語驚大之辭，亦見于今。應邵：亦禍音。非是，此唇音，與壞相近。《公羊》記州公如曹，以齊人語過我為化我，今齊人皆以過為音。歐陽文忠記打音本謫耿切，而舉世訛為丁雅切，不知今吳越俚人正以相毆擊為謫耿音也。

吳越之俗以五月二十日為分龍日，不知其何據，前此夏雨時行，雨之所及必廣，自分龍后則有及有不及，若有命而分之者也。故五六月之間每雷起云簇，忽然而作，類不過移時，謂之過云，雨雖三二里間亦不同，或濃云中見若尾墜地婉蜒屈伸者，亦止雨其一方，謂之龍掛。深山大澤龍蛇所居，其久而有神，宜有受職者，固無足怪。屋廬林木之間時有震擊而出，往往有隙穴見其出入之跡，或曰此龍之懶而匿藏者也。佛老書多言龍行雨甚苦，是以有畏而逃，以是推之，龍之類益不一，一雨分役亦若今人之有官守長貳佐屬，其勤惰、材不材為之長者各察而治之耶？

崔唐臣閩人也，與蘇子容、呂晉叔同學相好，二公先登第，唐臣遂罷舉，久不相聞。嘉中二公在館下，一日忽見艤舟汴岸，坐于船窗者唐臣也。亟就見之，邀與歸，不可，問其別后事曰：初倒篋中有錢百千，以其半買此舟，往來江湖間，意所欲往則從之，初不為定，正以其半居貨，間取其贏以自給，粗足即已，不求有馀，差愈于應舉覓官時也。二公相顧太息而去，翌日自局中還，唐臣有留刺，乃攜酒具再往謁之，則舟已不知所在矣。歸視其刺之末有細字小詩一絕云：集賢仙客問生涯，買得魚舟度歲華。案有黃庭樽有酒，少風波處便為家。訖不復再見。頃見王仲虧說此。

山林園圃但多種竹，不問其他景物，望之自使人意瀟然，竹之類多，尤可喜者{圭}竹，益色深而葉密。吾始得此山即散植竹，略有三四千竿，雜眾色有之，意數年后所向皆竹矣。戊申己酉間二浙竹皆結花而死，俗謂之米竹，于是吾所植亦槁盡，今所存惟介竹數百竿爾。方其初花時老圃輒能識之，告吾亟盡伐去，存其根則來歲尚可復生，而余終不忍，至已槁而后伐，則與其根俱朽矣。比雖復補種而竹種已難得，不能及前五之一，然猶更須三五年始可望其干云蔽日。今日有告余種竹法者，但取大竹，善掘其鞭，無使殘折，從根斷取其三節，就竹林燒其斷處，使無泄氣，種之一年即發細筍，掘去勿存，次年出筍便可及母，此良有理，插柳者燒其上一頭則抽條倍長，鬻牡丹者燒其柄或蠟封即不蔫，蓋一術也。當即試之，然種竹須當五六月，雖烈日無害小瘁，久之復蘇。世言五月十三日為竹醉可移，不必此日，凡夏皆可種也。杜子美詩云：西窗竹影薄，臘月更須栽。余舊用其言，每以臘月種，無一竿活者，此亦余信書之弊而見事遲也。

劉忄炎盛暑見王導，導以腹熨彈棋局云：何乃氵訇。忄炎出，人問王公何如，忄炎曰：未見他異，唯聞吳語。當謂氵訇為冷，吳人語也。今二浙乃無此語。

世以登科為折桂，此謂邵詵對策東堂，自云桂林一枝也。自唐以來用之，溫庭筠詩云：猶喜故人新折桂，自憐羈客尚飄蓬。其后以月中有桂，故又謂之月桂，而月中又言有蟾，故又改桂為蟾，以登科為登蟾宮。用邵詵事固已可笑，而展轉相訛復爾，然文士亦或沿襲因之弗悟也。

丁仙現自言及見前朝老樂工間有優諢及人所不敢言者，不徒為諧謔，往往因以達下情，故仙現亦時時效之，非為優戲，則容貌儼然如士大夫。紹圣初修天津橋，以右司員外郎賈種民董役，種民時以朝服坐道傍持撾親指麾，役工見者多非笑。一日橋成，尚未通行，仙現適至，素識種民，即訶止之，曰：吾橋成，未有敢過者，能打一善諢當使先眾人。仙現應聲云：好橋好橋。即上馬急趨過，種民以為非諢，使人亟追之，已不及，久方悟其譏己也。