歐文忠在滁州通判，杜彬善彈琵琶，公每飲酒，必使彬?yàn)橹菩兴鞜o(wú)算，故有詩(shī)云：坐中醉客誰(shuí)最賢，杜彬琵琶皮作弦。此詩(shī)既出，彬頗病之，祈公改去姓名，而人已傳，卒不得諱。政和間郎官有朱維者亦善音律，而尤工吹笛，雖教坊亦推之，流傳入禁中。蔡魯公嘗同執(zhí)政奏事，及燕樂(lè)將退，上皇曰：亦聞朱維吹笛乎？皆曰不聞，乃喻旨召維試之，使教坊善工在傍按其聲。魯公與執(zhí)政會(huì)尚書(shū)省大廳，遣人呼維甚急，維不知所以。既至，命坐于執(zhí)政之末，尤皇恐不敢就位，乃喻上語(yǔ)，維再三辭。鄭樞密達(dá)夫在坐，正色曰：公不吹當(dāng)違制。維不得已，以朝服勉為一曲，教坊樂(lè)工皆稱善，遂除維為典樂(lè)。維為京西提刑。為予言之，琵琶以下?lián)苤貫殡y，猶琴之用指深，故本色有轢弦護(hù)索之稱。文忠嘗問(wèn)琵琶之妙于彬，亦以此對(duì)，乃取使教他樂(lè)工試為之，下?lián)芟医詳啵蛐υ唬喝绻遥瑹o(wú)乃皮為之耶？故有“皮作弦”之句，而好事者遂傳彬真以皮為弦，其實(shí)非也。唐人記賀懷智以雞筋作弦，人固疑之，筋比皮似有可作弦之理，然亦不應(yīng)得許長(zhǎng)，且所貴者聲爾，安在以弦為奇耶？

熙寧以前，洛中土大夫未有談禪者，偶富韓公問(wèn)法于華嚴(yán)，知其得于圓照大本。時(shí)本方住蘇州瑞光寺，聲振東南，公乃遣使作頌寄之，執(zhí)禮甚恭，如弟子，于是翻然慕之者人人皆喜言名理，惟司馬溫公、范蜀公以為不然。既久，二公亦自偶入其說(shuō)，而溫公尤多，蜀公遂以為譏，溫公曰：吾豈為天下無(wú)禪乎？但吾儒所聞?dòng)胁槐厣嵛叶鴱钠鋾?shū)爾。此亦幾所謂實(shí)與而文不與者。觀其與韓持國(guó)往來(lái)論《中庸》數(shù)書(shū)可見(jiàn)矣。末因蜀公論空相，遂以詩(shī)戲之曰：不須天女散，已解動(dòng)禪心。蜀公不納，及復(fù)，以戲之詩(shī)曰：賤子悟已久，景仁今日迷。又云：到岸何須筏，揮鋤不用金。浮云任來(lái)往，明月在天心。此道極致，豈大聰明而有差別，觀此謂溫公不知禪，可乎？

唐人言冬烘是不了了之語(yǔ)，故有“主司頭腦太冬烘，錯(cuò)認(rèn)顏標(biāo)是魯公”之言，人以為戲談，今蜀人多稱之。崇寧末安國(guó)同為郎，成都人詹某為諫官，故以安國(guó)嘗建言移寺省，上章?lián)糁滢o略云：謹(jǐn)按某官人材冗，臨事冬烘。蓋以其蜀人，聞?wù)邿o(wú)不笑之。安國(guó)性隱而口吃，每戟手躍于眾曰：吾不辭譴逐，但冬烘為何等語(yǔ)。于是傳之益廣，遂目為冬烘公。

李文靖公沆為相，專以方嚴(yán)重厚鎮(zhèn)服浮躁，尤不樂(lè)人論說(shuō)短長(zhǎng)附己。胡秘監(jiān)旦謫州，久未召，嘗與文靖同為知制誥，聞其拜參政，以啟賀之，歷詆前居職罷去者云：呂參政以無(wú)功為左丞，郭參政以失酒為少監(jiān)，辛參政非材謝病拜尚書(shū)，陳參政新任失旨退歸兩省。而譽(yù)文靖甚力，意將以附之。文靖愀然不樂(lè)，命小史封置篋曰：吾豈真有優(yōu)于是者，亦適遭遇耳。乘人之后而譏其非，吾所不為況欲揚(yáng)一己而短四人乎？終為相，旦不復(fù)用。

婦人疾莫大于產(chǎn)蓐，倉(cāng)猝為庸醫(yī)所殺者多矣，亦不素講故也。舊嘗見(jiàn)杜任作《醫(yī)準(zhǔn)》一卷，記其平生治人用藥之驗(yàn)，其一記郝質(zhì)子?jì)D產(chǎn)四日，瘛瘋載眼、弓背反張，任以為癔病，與大豆紫湯、獨(dú)活湯而愈。政初間余妻才分娩，猶在蓐中，忽作此證，頭足反接，相去幾二尺。家人驚駭，以數(shù)婢強(qiáng)拗之不直，適記所云，而藥囊有獨(dú)活，乃急為之，召醫(yī)未至，連進(jìn)三劑，遂能直，醫(yī)至則愈矣，更不復(fù)用大豆紫湯，古人處方神驗(yàn)類爾。但世用之不當(dāng)其疾，每易之。自是家人有臨乳者應(yīng)所須藥物必備，不可不廣告人，二方皆在《千金》第三卷。

趙康靖公概厚德長(zhǎng)者，口未嘗言人短，與歐文忠公同為知制誥，后亦同秉政，及文忠被謗，康靖密申辯理，至欲納平生誥敕以保之，而文忠不知也。中歲常置黃黑二豆于幾案間，自旦數(shù)之，每興一善念，為一善事，則投一黃豆于別器，暮發(fā)視之，初黑豆多于黃豆，漸久反之。既謝事歸南京，二念不興，遂徹豆無(wú)可數(shù)。人強(qiáng)于為善，亦要在造次之間每日防檢，此與趙清獻(xiàn)公焚香日告其所行之事于上帝同。

今夏不雨四十日，自江左連湖外皆告旱，常歲五六月之間梅雨時(shí)，必有大風(fēng)連晝夕，逾旬乃止，吳人謂之舶風(fēng)，以為風(fēng)自海外來(lái)，禱于海神而得之，率以常。今歲特?zé)o有，故暑氣猶烈，六月二十日晚忽雨至夜中，明日又雨。其晚臥池上，河漢當(dāng)空，梧竹颯然，遂有秋意。蓋前一日立秋，氣候不應(yīng)如是速也。余比歲不作詩(shī)，舊喜涌前輩佳句，亦忘之，忽記劉原甫詩(shī)云：涼風(fēng)響高樹(shù)，清露墜明河。雖復(fù)夏夜短，已覺(jué)秋氣多。若為余言者，起傍池徐步環(huán)繞數(shù)十匝，吟詠不能自已，僮仆皆已睡。前此適有以酴縻新酒相餉者，乃戚起，取連三杯飲之，意甚適，不知原甫當(dāng)時(shí)能如此否？然詩(shī)末云：艷膚麗華燭，皓齒揚(yáng)清歌。臨觴不作意，奈此粲者何。則與吾異，此詩(shī)當(dāng)是在長(zhǎng)安時(shí)作，恨此一病未除也。

石介守道與歐文忠同年進(jìn)士，名相連，皆第一甲。國(guó)初諸儒以經(jīng)術(shù)行義聞?wù)叩貍髯⒁院V厚謹(jǐn)修表鄉(xiāng)里，自孫明復(fù)為《春秋發(fā)微》，稍自出己意，守道師之，始唱為辟佛老之說(shuō)，行之天下。文忠初未有是意，而守道力論其然，遂相與協(xié)力，蓋同出韓退之。及為慶歷《圣德詩(shī)》，遂偃然肆言臧否卿相不少貸。議者謂元和《圣德詩(shī)》但獎(jiǎng)用兵之善，以救正元姑息之弊。且時(shí)已異用，推憲宗之意而成之，固不害為獻(xiàn)納，豈有天子在上方欲有為，而匹夫崛起，擅參予奪于其間乎？孫明復(fù)聞之曰：為天下不當(dāng)如是，禍必自此始。文忠猶未以為然，及《朋黨論》起，始悟其過(guò)。故嘉治平之政施行與慶歷不同，事欲求成，亦必歷更而后盡其變也。

盧懷慎好儉，家無(wú)金玉錦繡之飾，此固美事，然史言妻子至寒餓，宋等過(guò)之，門不施箔，風(fēng)雨至，引席自障，則恐無(wú)是理。今身為宰相，俸廩非不足，不以富貴寵祿為淫侈，足矣，何至于妻子寒餓乎？門不施箔，尤非是宰相所居，縱無(wú)箔，客至亦為少引于內(nèi)，必不至風(fēng)雨侵坐。懷慎雖無(wú)甚過(guò)人，亦不全為奸偽，此事蓋出鄭處晦《明皇雜事》，史臣妄信之。天下自有中道，遂不遠(yuǎn)人情，君子行之，非專區(qū)區(qū)以取名，前世士大夫乃有過(guò)為矯飾。自謂懷慎所常行者，子瞻兄弟深不以為然，因制科論題出《魏志？和洽傳》“大教在通人情”，蓋有所諷。

四明溫臺(tái)間山谷多產(chǎn)菌，然種類不一，食之間有中毒，往往有殺人者，蓋蛇虺毒氣所薰蒸也。有僧教掘地，以冷水?dāng)囍顫幔夙暼★嫞缘萌睢４朔阶砸?jiàn)《本草》，陶隱居注謂之“地漿”，亦治楓樹(shù)菌食之笑不止，俗言笑菌者，居山間不可不知此法。

士大夫服丹砂死者前此固不一，余所目擊林彥振平日充實(shí)飲啖兼人，居吳下，每以強(qiáng)壯自夸。有醫(yī)周公輔言得宋道方煉丹砂秘術(shù)，可延年而后無(wú)害。道方拱州良醫(yī)也。彥振信之，服三年，疽發(fā)于腦，始見(jiàn)發(fā)際，如粟，越兩日項(xiàng)頷與胸背略平，十月死。方疾亟時(shí)，醫(yī)使人以帛漬所潰膿血，濯之水中，澄，其下略有丹砂，蓋積于中與毒俱出也。謝任伯平日聞人蓄伏火丹砂，不問(wèn)其方，必求之，服唯恐盡，去歲亦發(fā)腦疽，有人與之語(yǔ)，見(jiàn)其疾將作，俄頃覺(jué)形神頓異，而任伯猶未之覺(jué)，既覺(jué)，如風(fēng)雨，經(jīng)夕死。十年間親見(jiàn)此兩人可以為戒矣。

杜子美詩(shī)“久為野客尋幽慣，細(xì)學(xué)何免興孤”，何后漢人，見(jiàn)《黨錮傳》，蓋義俠者，與詩(shī)不類。當(dāng)意作周，周、何字相近而訛。周奉佛，有隱操，其詩(shī)云：昔遭衰世皆晦跡，今幸樂(lè)國(guó)養(yǎng)微軀。依止老宿亦未晚，富貴功名焉足圖。則此意當(dāng)在也。

張丞相天覺(jué)喜談禪，自言得其至，初為江西運(yùn)判，至撫州見(jiàn)兜率從悅，與其意合，遂授法悅。黃龍老南之子，初非其高弟，而江西老宿為南所深許，道行一時(shí)者數(shù)十人，天覺(jué)皆歷詆之。其后天覺(jué)浸顯，諸老宿略已盡，后來(lái)庸流傳南學(xué)者，乃復(fù)奔走推天覺(jué)，稱相公禪，天覺(jué)亦當(dāng)之不辭。近歲遂有為長(zhǎng)老開(kāi)堂承嗣天覺(jué)者，前此蓋未有。勢(shì)利之移人，雖此曹亦然也。初與老南同得道于慈明者有文悅，住云峰，其行解堅(jiān)高略與南等，從悅既因天覺(jué)而重，故其徒謂云峰悅為文悅以別之。

世傳王迥芙蓉城鬼仙事，或云無(wú)有，蓋托為之者。迥字子高，蘇子瞻與姻家，為作歌，人遂以為信。余澹清老云：王荊公嘗和子瞻歌，為其兄紫芝誦之，紫芝請(qǐng)書(shū)于紙，荊公曰：此戲耳，不可以誦。故不傳，猶記其首語(yǔ)云：神仙出沒(méi)藏杳冥，帝遣鬼驅(qū)六丁。余在許昌與韓宗武會(huì)，坐客有言宗武年二十馀時(shí)有所遇如子高，是時(shí)年八十馀，余質(zhì)之，宗武笑而不肯言。客誦其人往來(lái)詩(shī)數(shù)十篇，皆五字古風(fēng)，清婉可愛(ài)，如《玉臺(tái)新詠》。宗武見(jiàn)余愛(ài)，乃笑曰：荊公嘗亦甚稱，云非近人，當(dāng)是齊梁間鬼。遂略道本末云：見(jiàn)之幾二年，無(wú)甚苦，意但恍惚，或食或不食。后國(guó)醫(yī)陳易簡(jiǎn)教服蘇合香丸半年馀，一日忽不見(jiàn)，未知為藥之驗(yàn)否也？