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第8章

  • 避暑錄話
  • 葉夢得
  • 4861字
  • 2015-11-10 18:50:26

光祿師孟吳下人,樂易純質(zhì),喜為詩,效白樂天,而尤簡直,至老不改吳語。與王荊公有場屋之舊,荊公頗喜之,晚相遇猶如布衣時。自洪州致仕歸吳,過荊公蔣山,留數(shù)日,時已年七十馀,荊公戲之曰:公尚欲仕乎?曰:猶可更作一郡。荊公大笑,知其無隱情也。

元豐間道士陳景元博識多聞,藏書數(shù)萬卷,士大夫樂從之游,身短小而傴。師孟嘗從求《相鶴經(jīng)》,得之,甚喜,作詩親攜往謝,末云:妝得一般瀟灑物,龜形人送鶴書來。徐舉首自操吳音吟諷之,諸弟子在傍,皆忍笑不能禁。時王侍郎仲至在坐,顧景元不覺失聲,幾仆地。

柳永字耆卿,為舉子時多游狹邪,善為歌辭,教坊樂工每得新腔,必求永為辭,始行于世,于是聲傳一時。初舉進士登科為睦州掾,舊初官,薦舉法不限成考,永到官郡,將知其名,與監(jiān)司連薦之,物議喧然。及代還至銓,有摘以言者,遂不得調(diào)。自是詔初任官須滿考,乃得薦舉,自永始。永初為《上元辭》,有“樂府兩籍神仙,梨園四部弦管”之句傳,禁中多稱之。后因秋晚張樂,有使作《醉蓬萊》辭以獻,語不稱旨,仁宗亦疑有欲為之地者,因置不問。永亦善為他文辭,而偶先以是得名,始悔為己累。后改名三變,而終不能救,擇術(shù)不可不慎。余仕丹徒,嘗見一西夏歸明官云:凡有井水飲處,即能歌柳詞。言其傳之廣也。永終屯田員外郎,死旅,殯潤州僧寺,王和甫為守,時求其后不得,乃為出錢葬之。

秦觀少游亦善為樂府,語工而入律,知樂者謂之作家,歌元豐間盛行于淮楚。“寒鴉萬點,流水繞孤村”本隋煬帝詩也,少游取以為《滿庭芳》辭,而首言“山抹微云,天粘衰草”,尤為當時所傳。蘇子瞻于四學(xué)士中最善少游,故他文未嘗不極口稱善,豈特樂府然?猶以氣格為病,故常戲云“山抹微云秦學(xué)士,露花倒影柳屯田”,“露花倒影”,柳永《破陣子》語也。

富鄭公為樞密副使,坐石守道詩,自河北宣諭使還,道除知鄆州,徙青州,讒者不已,人皆為公危懼。會河北大饑,流民轉(zhuǎn)徙東下者六七十萬人,公皆招納之,勸民出粟,自為區(qū)畫,散處境內(nèi),屋廬、飲食、醫(yī)藥纖悉無不備,從者如歸市。有勸公非所以處疑弭謗,禍且不測,公傲然弗顧曰:吾豈以一身易此六七十萬人之命哉?卒行之愈力。明年河北二麥大熟,始皆襁負而歸,則公所全活也。于是雖讒公者亦莫不畏服,知不可撓,而疑亦因是浸釋。公在政府不久,而青州適當此變,嘗見其與一所厚書云:在青州二年偶能全活得數(shù)萬人,勝二十四考中書令遠矣。張侍郎舜民嘗刻之石,余舊有模本,今忘之不復(fù)見。

裴休得道于黃蘗《圓覺經(jīng)》等諸序,文皆深入佛理,雖為佛者亦假其言以行,而吾儒不道,以其為言者佛也。李翱《復(fù)性書》即佛氏所常言,而一以吾儒之說文之,晚見藥山,疑有與契,而為佛者不道,以其為言者儒也。此道豈有二,以儒言之則為儒,以佛言之則為佛,而士大夫每患不能自求其所聞,必取之佛,故不可行于天下,所以紛然交相詆,卒莫了脫其實也。韓退之《答孟簡書》論大顛,以為實能外形骸,以理自勝,不為事物侵亂,胸中無隔礙。果爾,安得更別有佛法?是自在其說中而不悟。退之《原性》不逮李翱《復(fù)性書》遠甚,蓋別而為二,必有知者,然后信之。李翱作《復(fù)性書》時年二十九,猶末見藥山也,然求于吾儒者,皆與當時佛者之言無二,故自言志于道者四年,則其學(xué)之久矣。然無一言近佛,而猶微外之,與老莊并列,蓋以世方力詆其說,不可與之爭,亦不必爭故爾。吾謂唐人善學(xué)佛而能不失其為儒者無如翱。若王縉、杜鴻漸以宰相傾心為佛事,蓋本于因果報應(yīng)之說,猶有意徼幸以求福,乃其流之下概。而王摩詰、白樂天為佛則可矣,而非儒也,是召干戈而求不斗,雖欲使退之不作,可乎?孟簡反欲乘其間而屈之,亦陋矣。《復(fù)性書》上篇,儒與佛者之常言也。其中篇以齋戒其心為未離乎靜,知本無有思則動靜皆離,視聽昭昭不起于聞見,而其心寂然,光照天地,此吾儒所未嘗言,非自佛發(fā)之乎?末篇論鳥獸蟲魚之類,謂受形一氣,一為物,一為人,得之甚難,生乎世又非深長之年,使人知年非深長而身為難得,則今釋氏所謂人身難得、無常迅速之二言也。翱言之何傷,而必欲操釋語以誨人?宜其從之者既不自覺,而詆之者亦不悟其學(xué)之所同也。

宋武帝與殷仲文論音樂云:正恐解則好之。此言極有味也,世之好飲者必能飲,好奕者必能奕,未有不知酒味而強飲,未嘗學(xué)奕而自喜為奕。凡事皆然,欲求簡靜安閑莫若初無所解,解而好,非有大勇不能絕也。吾少不幸溺于多聞,而喜窮理,每一事未曉,夜不能安枕,反覆推研,必欲極其至而后止,于是世間事多得曲折。中歲恐流于多事,始翻然大悔,一切掃除,愿為土木偶人。茍一念暫起,似有分別,起滅即力止之,若觸芒刃,若陷機阱,數(shù)十年來此境稍熟,覺心內(nèi)心外真若無物,所未能遽去者,唯此數(shù)百卷書爾。更期以年歲,當盡棄之。以無知求有知易,以有知返無知難,使吾不早悟,蔽其所知而不返,雖欲求此須臾之適,其可得哉!

張安道與歐文忠素不相能,慶歷初杜祁公、韓、富、范四人在朝欲有所為,文忠為諫官,協(xié)佐之,而前日呂申公所用人多不然,于是諸人皆以朋黨罷去。而安道繼為中丞,頗彈擊以前事,二人遂交怨,蓋趣操各有主也。嘉初安道守成都,文忠為翰林,蘇明允父子自眉州走成都,將求知安道,安道曰:吾何足以為重?其歐陽永叔乎!不以其隙為嫌也,乃為作書辦裝,使人送之京師謁文忠。文忠得明允父子所著書,亦不以安道薦之非其類,大喜曰:后來文章當在此。即極力推譽,天下于是高此兩人。子瞻兄弟后出入四十馀年,雖物議于二人各不同,而亦未嘗敢有纖毫輕重于其間也。

張友正鄧公之季子,少喜學(xué)書,不出仕,有別業(yè)價三百萬,盡鬻以買紙。筆跡高簡,有晉宋人風味,尤工于草書。故廬在甜水巷,一日棄去,從水柜街僦小屋,與染工為鄰,或問其故,答曰:吾欲假其縑素學(xué)書耳。于是與約:凡有欲染皂者先假之一端,付二百金,如是日書數(shù)端米元章書。自得于天資,然自少至老筆未嘗停。有以紙餉之者,不問多寡,入手即書,至盡乃已。元末知雍丘縣,蘇子瞻自揚州召還,乃具飯邀之,既至,則對設(shè)長案,各以精筆、佳墨、紙三百列其上,而置饌其傍。子瞻見之大笑,就坐,每酒一行,即申紙共作字一二,小史磨墨幾不能供,薄暮酒行既終,紙亦盡,乃更相易攜去,俱自以為平日書莫及也。友正既未嘗仕,其性介不多與人通,故其書知之者少,但不逮元章耳。

建中靖國初有前與紹圣共政者欲反其類,首建議盡忍元諸流人還朝,以為身謀。未幾元諸人并集,不肯為之用,則復(fù)逐之,而更召所反者,既至,亦惡其翻覆,之尤力,其人卒不得安位而去。張蕓叟時以元人先罷居長安里中,聞之,壁間適有扇架,戲題其下曰:扇子解招風,本要熱時用。秋來掛壁間,卻被風吹動。時余季父仕關(guān)中,偶至長安,見蕓叟道其事,指壁間詩以為笑樂。

李翱習之論山居以怪石、奇峰、走泉、深潭、老本嘉草、新花、視遠七者為勝。今吾山所乏者獨深潭、老木耳,深潭不可無,松亦不多得。五方地土風氣各不同,古之立社各以其所宜,木非所宜,雖日培之不植。許洛地相接,嵩山至多松,而許更無有。王幼安治第,遣人取松栽百余馀種之,僅能活一株,才三尺馀,視之如嬰兒也,乃獨宜柏,有伐以為椽者。睢陽近亳,有檜而見推重,州宅堂前有兩株謬枝者,約高二丈馀,百年物也。至杉則三州皆無之。木之佳者無如是四種,而余仕四方未嘗兼得,今此山乃無不宜,種之得法,十年間便可合半抱,惟柏長差比遲爾。今環(huán)余左右者略有數(shù)千株,常目松磊落昂藏似孔北海,檜深密紆盤似管幼安,杉豐腴秀澤似謝安石,柏奇峻堅瘦似李元膺。吾閑居久,賓客益少,何幸日得與四君子游耶?范文正公嘗謂吾木會有時而老,但吾不及見也。然習之記虎丘池水不流,天竺石橋下無水,麓山力不副天奇,靈鷲擁前山不可遠視,峽山少平地,泉出山無所潭,此五所者極天下之奇觀,猶不能備,況吾居獨得其七之五哉!人心終不能無累,余雖忘此,而每見潭水澄澈,高木郁然,未嘗不有慕圓證寺大松,合抱三十馀株,夾道蔽日,猶國初時故物,石橋合諸澗水,道朱氏怡云閣之前,其深處水面闊四五丈,張文規(guī)所謂金碧潭者也,其下流注朱氏子嵩之圃,噴薄激射,交流左右,去吾廬不滿三里,自可為吾之別館。但寺僧不好事,比歲松有伐而薪者,當祝使善護持之。朱氏子約今年田熟,作草堂三間泉上,暇日時往來,則習之所不足者吾可以兼得矣。

大抵人才有四種:德量為上,氣節(jié)次之,學(xué)術(shù)又次之,材能又次之。欲求成材,四者不可不備,論所不足則材能不如學(xué)術(shù),學(xué)術(shù)不如氣節(jié),氣節(jié)不如德量。然人亦安能皆全,顧各有偏勝,亦視其所成之者如何。故德量不可不養(yǎng),氣節(jié)不可不,學(xué)術(shù)不可不勤,材能不可不勉,茍以是存心,隨所成就,亦便不作中品人物。唐人房喬、裴度優(yōu)于德量,宋、張九齡優(yōu)于氣節(jié),魏鄭公、陸贄優(yōu)于學(xué)術(shù),姚崇、李德裕優(yōu)于材能,姚崇蔽于權(quán)數(shù),德裕溺于愛憎,則所勝者為之累也。汝曹方讀《唐書》,當以是類求則有益,其他瑣細與無用之空文,不足多講,徒亂人意爾。

曾從叔祖司空道卿慶歷中受知仁祖為翰林學(xué)士,遂欲大用,會宋元憲為相,同年素厚善或以為言,乃與元憲俱罷。然仁宗欲用之意未衰也,再入為三司使,而陳恭公尤不喜,適以憂去,免喪不召,就除知澶州,風節(jié)凜然。吾大觀中亦忝入翰林,因面謝略敘陳太上皇,聞之喜曰:前此兄弟同時迭為學(xué)士者有矣,未有宗族相繼于數(shù)世之后,不唯朝廷得人,亦可為卿一門盛事。吾頓首謝。今之叨冒,仁宗不得盡施于司空者吾又兼得之,而略無前人報國之一二,每懷眷遇,未嘗不流涕也。

叔祖度支諱溫叟,與子瞻同年,議論每不相下。元末子瞻守杭州,公為轉(zhuǎn)運使,浙西適大水災(zāi)傷,子瞻銳于賑濟而告之者或施予不能無濫,且以杭人樂其政,陰欲厚之。公每持之不下,即親行部一皆閱實,更為條畫,上聞朝廷,主公議,會出度牒數(shù)百,付轉(zhuǎn)運司易米給民,杭州遂欲取其半,公曰:使者與郡守職不同,公有志天下,何用私其州而使吾不得行其職?卒視它州災(zāi)傷重輕分與之。子瞻怒甚,上章詆公甚力,廷議不以為直,乃召公還為主客郎中。子瞻之志固美,雖傷于濫,不害為仁。而公之守不茍其官,亦人所難,見前輩居官無不欲自行其志也。

仁廟初即位,秋宴百戲,有緣撞竿者忽墜地碎其首,死,上惻然憐之,命以金帛厚賜其家,且詔自是撞竿減去三之一。晏元獻作詩紀之曰:君王特軫推溝念,詔截危竿橫賜錢。余往在從班侍燕時見百戲撞竿才二丈馀,與外間絕不同。一老中貴人為余言,后閱元獻詩,果見之,廟號稱仁,信哉!

祖宗澶淵未修好,以前志在取燕,未嘗不經(jīng)營,故流俗言甚喜而不可致者皆曰如獲燕王頭。宣和末北方用師,其大酋夔離不嘗王燕,為邊害,朝論必欲取之,未幾大將乃捕斬夔離不,函其首以獻,詔藏之大社頭庫,天下皆上表賀而其實非也,士大夫為慶者每相視笑曰:遂獲燕王頭耶?

和尚置梳篦亦俚語,言必無用也。崇寧中間改僧為德士,皆加冠巾,蔡魯公不以為然,嘗爭之不勝。翌日有冠者數(shù)十人詣公謝,發(fā)既未有,皆為贗髻以簪其冠,公戲之曰:今當遂梳篦乎?不覺哄堂大笑,冠有墜地者。

崇寧二年霍侍郎端友榜吾為省試點檢官,安樞密處厚為主文,與先君善,一見以子弟待吾。處厚前坐紹圣間從官放歸田里,至是以兵部尚書召還朝。嘗中夜召吾語,因曰:吾更禍重矣,將何以善后?吾曰:公不聞藺相如、廉頗、郭汾陽、李臨淮、張保皋、鄭年事乎?縉紳之禍連結(jié)不解,非特各敝其身,國亦敝矣。公但能一切忘舊怨,以李文饒為戒,禍何從及?處厚意動,矍然起執(zhí)吾手步庭下,時正月望夜,月正中,仰視星斗燦然,以手指天曰:此實吾心。因問此六人大略,曰:四人者吾知之,獨不記保皋與年為何事?吾言杜牧之所書新史略載之矣。還坐室中,取《唐書》檢視,久之曰:吾未有策題,便當著此以信吾志。遂論六人以策進士。

佛氏論持律,以隔墻聞釵釧聲為破戒,人疑之久矣。蘇子由為之說曰:聞而心不動,非破戒,心動為破戒。子由蓋自謂深于佛者,而言之陋如此,何也?夫淫坊酒肆,皆是道場內(nèi)外墻壁,初誰限隔此耳。本何所在,今見有墻為隔是一重公案,知聲為釵釧是一重公案,尚問心動不動乎?吳僧凈端者行解通脫,人以為散圣,章丞相子厚聞?wù)僦垼雍褡允橙潱瑘?zhí)事者誤以饅頭為餃餡置端前,端得之食自如。子厚得餃餡知其誤,斥執(zhí)事者而顧端曰:公何為食饅頭?端徐取視曰:乃饅頭耶?怪餅餡乃許甜。吾謂此僧真持戒者也。

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