文潞公知成都偶大雪，意喜之，連夕會客達旦，帳下卒倦于應待，有違言忿起，折其井亭，共燒以御寒。守衙軍將以聞，公曰：今夜誠寒，更有一亭，可折以付馀卒。復飲至常時而罷，翌日徐問先折亭者何人，皆杖脊配之。
沈翰林文通喜吏事，每覺有疾，藥餌未驗，亟取難決詞狀連判數百紙，落筆如風雨，意便欣然。韓持國喜聲樂，遇極暑輒求避，屢徙不如意，則臥一榻，使婢執板緩歌不絕聲，展轉徐聽，或頷首撫掌，與之相應，往往不復揮扇。范德喜琵琶，暮年苦夜不得睡，家有琵琶、箏二婢，每就枕即使雜奏于前，至熟寐乃方得去。人性固不能無嗜好，亦是不能處閑，故必持一物而后遣。余少時苦上氣，每作輒不能臥，藥餌起居須人乃能辦。侍先君官上饒，一日秋晚游鵝湖，中夕疾作，使令既非素所知，篋中適不以藥行，喘懣頃刻不度，起吹燈據案，偶見一《易》冊，取讀數十板，不覺遂平。自是每疾作，輒用此術，多愈于服藥，然均不免三公之累也。
前輩作四六，不肯多用全經語，惡其近賦也。然意有適會，亦有不得避者，但不得強用之爾。子瞻作《呂申公制》云：既得天下之大老，彼將安歸？乃至國人皆曰賢，夫然后用。氣象雄杰，格律超然，固不可及。劉丞相莘老舊以詩賦知名，晚為表章，尤溫潤閑雅。《青州謝上表》云：雖進退必由其道，每愿學于古人。然功烈如此，其畢終難收于士論。何傷其用經語也？自大觀后時流爭以用經句為工，于是相與次排比，預蓄以待問，不問其如何，粗可牽合則必用之，雖有甚工者，而文氣掃地矣。
孫龍圖莘老喜讀書，晚年病目，乃擇卒伍中識字稍解事者二人，使其子端取西漢、《左氏》等數書，授以句讀，每瞑目危坐室中，命二人更讀于傍，終一策則易一人，飲之酒一杯，使退，卒亦自喜不難。今吾雖力屏俗事，然至書帙則習氣未除，亦不能遽忘此累，幸左右無此黠者以益其疾，每顧一二村童，殆是良藥也。
都觀在縉云縣東四十里，舊傳黃帝煉丹其上，今為道觀。唐李陽冰為令時書“黃帝祠宇”四大字尚存，山水奇秀，見之圖畫，殆不可名狀。己酉冬避地，將之處州，道縉云，暫舍于縣南之靈絳院束叢，欲往游，聞潰兵入境，遽止。其東十里有崇道院，謂之小仙都，一日可往返。兵既退，乃乘閑冒微雪過之，時臘已窮矣，迂折行山峽中，兩傍壁立，溪水貫其下，多灘瀨，遵溪而行，峻厲悍激，與雪相亂。山木攙天，每聞谷中號聲，風輒自上下，雪橫至擊面，仆夫卻立，幾不得前，既至山，愈愈猛，溪流益急，旁溪有石拔起數百丈，不相倚附，其最大者二，如人行俯而相先后，俗名新婦阿家石，望之如玉筍擁。仰視神觀，聳然欲與之俱升。寒甚，不可久留，乃還至家，已入夜。四山晃蕩盡白，不能辨道，索酒飲，無有，燃松明半車僅得溫。今日熱甚，聊為一談，望梅尚可止渴，聞此當灑然也。
唐制取七甲進士，明經二科。本朝初唯用進士，其罷明經不知自何時。仁宗慶歷后稍修取士法，患進士詩賦浮淺，不本經術。嘉三年始復明經科，而限以間歲取士。舊進士工于詩賦，有聲場屋者，往往一時皆莫與之敵，如壬沂公、鄭毅夫數人取解者試皆為第一，謂之三元。王簽書巖叟記問絕人，首應明經鄉貢，及南省殿試亦皆第一，復科以來一人而已，謂之明經三元。
士大夫作小說雜記，所聞見本以為游戲，而或者暴人之短，私為喜怒，此何理哉！世傳《碧云》一卷為梅圣俞作，皆歷詆慶歷以來公卿隱過，雖范文正亦不免。議者遂謂圣俞游諸公間，官竟不達，懟而為此以報之。君子成人之美，正使萬有一不至，猶當為賢者諱，況未必有實。圣俞賢者，豈至是哉？后聞之，乃襄陽魏泰所為，嫁之圣俞也，此豈特累諸公，又將以誣圣俞。歐文忠《歸田錄》自言以唐李肇為法，而少異者不記人之過惡。君子之用心當如此也。
國初猶右武廷試進士，多不過二十人，少或六七人。自建隆至太平興國二年更十五榜，所得宰相畢文簡公一人而已。自后太宗始欲廣致天下之士，以文治，是歲一百九人，遂得呂文穆公為舉首，與張仆射齊賢，宰相二人。自是取人益廣，得士益多，百馀年間得六人者一榜：楊真榜王岐公、韓康公、王荊公、蘇子容、呂晦叔、韓師樸。得四人者二榜：蘇參政易簡榜李文正、向文簡、寇萊公、王魏公，而岐公、康公、荊公皆連名。得三人者三榜：王沂公榜沂公、王文惠、章郇公，劉輝榜劉莘老、章子厚、蔡持正。改科后焦韜榜徐擇之、白蒙亨、鄭達夫，畢漸榜杜欽美、唐欽叟、呂元直。中間或一人兩人而輝、劉莘老、章子厚。二人榜亦連名，蓋莫多于蘇楊二榜，而王岐公等三人皆第一甲，而連名尤為盛也。
國朝狀元為宰相，自呂文穆公蒙正后五十年間，相繼得者三人：王沂公、李文定、宋元憲，元憲后百馀年間未有繼者。至靖康元年何丞相文縝始為之。梓州臨潼當兩蜀之沖，有廟極靈，凡蜀之舉子入貢京師者，必禱于祠下以問得失，無一不驗。文縝嘗語余頃欲謁而忘之，翌日行十馀里始悟，亟下馬還望默禱而拜，是夕夢入廟庭，神在簾中以誥投簾外授文縝，發視之，略如今之誥，亦有詞文，縝猶能成誦，略有云：朕臨軒策士云云，得十人者今汝褒然為舉首云云，具結銜具所授官。文縝覺而思曰：今廷試無慮五百人，而言十人殆以是戲我耶？既唱名，果為魁，而第一甲傅崧卿以南省魁升附前甲，末始悟十人謂第一甲也。其所授官與誥略同，文縝又言嘗詢他日歷歷具告，而不肯言，然為相不久，遂委身沙漠，亦嘗預知之否耶？
本朝官稱初無所依據，一時者自為，后遂因之不改。觀文、資政殿皆有大學士，觀文稱大觀文，而資政稱大資，此何理耶？宣和間蔡居安除宣和殿大學士，從資政學士稱大宣。是時方重道術，騶唱聲于路，聽者訛為大仙，人以為笑，遂改為大學士。學士有三，而此獨以大名，又何以別耶？龍圖閣學士舊謂之老龍，但稱龍閣，宣和以前直學士、直閣同為稱，未之有別也。末年陳亨伯為發運使，以捕方賊功進直學士，佞之者惡其下同直閣，遂稱龍學，于是例以為稱。而顯謨閣直學士、徽猷閣直學士欲效之，而難于稱謨學、猷學，乃易為閣學。閣學士有三，亦何以別耶？然階官皆二字，而中大夫獨一字，舉世稱中大不以為非，則大學、閣學亦何足怪也。
古者舉大事皆避月晦，說者以陰之窮為諱。《春秋》晉楚鄢陵之戰特書“甲午晦”以見譏，魯震夷伯之廟書“乙卯晦”以見異是也。南郊必用冬至之日，周禮也。圣四年當郊而日至適在晦，宋元憲公為相，預以為言，遂改為明堂，議者以為得禮。有國信不可無儒臣，藝祖四年郊，日至亦在晦，先無知之者，至期竇儼始上聞，不得已乃用十六日甲子，非日至而郊，惟此一舉，講之不素也。
晏元憲公雖早富貴，而奉養極約，惟喜賓客，未嘗一日不燕飲，而盤饌皆不預辦，客至旋營之。頃有蘇丞相子容嘗在公幕府見每有嘉客必留，但人設一空案、一杯，既命酒，果實蔬茹漸至，亦必以歌樂相佐，談笑雜出，數行之后案上已燦然矣。稍闌即罷遣歌樂曰：汝曹呈藝已遍，吾當呈藝。乃具筆札相與賦詩，幸以為常，前輩風流未之有比。
晏元憲平居書簡及公家文牒未嘗棄一紙，皆積以傳書，雖封皮亦十百為沓，暇時手自持熨斗貯火于傍炙香匙親熨之，以鐵界尺鎮按上，每讀得一故事則書以一封皮，后批門類按書吏傳錄，蓋今類要也。王莘樂道，尚有數十紙，余及見之。
趙清獻公自錢塘告老歸錢塘州宅之東消暑堂之后舊據城橫為屋五間，下間虛白堂，不甚高大而最超出州宅及園圃之中，故為州者多居之，謂之高齋。既治第衢州，臨大溪，其傍不遠數步亦有山麓屹然而起，即作別館其上，亦名高齋。既歸，唯居此館，不復與家人相接，但子弟晨昏時至。以二凈人、一老兵為役，早不茹葷，以一凈人治膳于外功德院。號馀慶，時以佛慧師法泉主之，泉聰明高勝禪林，言泉萬卷者是也。日輪一僧伴食，泉三五日一過之，晚略取肉及脯于家，蓋不能終日食素。老兵供掃除之役，事已即去，唯一凈人執事其傍，暮以一風爐置大鐵湯瓶，可貯斗水，及列盥漱之具，亦去。公燕坐至初夜就寢，雞鳴凈人治佛室香火，三擊磬公乃起，自以瓶水額面，趨佛室。暮冬尚能日禮百拜，誦經至辰時。余年二十一嘗登高齋，尚仿佛其處，后見公客周竦道其詳，欣然慕之。今吾居此，日用亦略能追公一二，但不能朝食素，精進佛事，愧之爾。
趙清獻公好焚香，尤喜薰衣，所居既去，輒數月香不滅。衣未嘗置于籮方五六尺設薰爐，其下常不絕煙，每解衣投烏人節氣，四體誠不可不使潔清。《孟子》言：西子蒙不潔，人皆掩鼻而違之。故雖有惡人，齋戒沐浴，可以事上帝，此非獨為喻者設也。佛氏言眾香國，而養生煉形亦必以香為主，故焚柴以事天，燔蕭以供祭祀，達神明而通幽隱，亦一道耳。章子厚自嶺表遠為余言神仙升舉事云：形滯難脫，臨行亦須假名香百馀斤焚之，佐以此行，幸能辦。意自言必升舉也，坐客或疑而未和，公舉近歲廬山有崔道人者積香數斛，一日盡發，命弟子置五老峰下徐焚之，默坐其旁，煙盛不相辨，忽躍起已在峰頂上。語雖近奇，然理或有是。
傳禪者以云門、臨濟、溈仰、洞山、法眼為五家宗派，自溈仰、而下其取人甚嚴，得之者亦甚少，故溈仰、法眼先絕，洞山至大陽警延所存一人而已。延僅得法遠一人，其徒號遠錄公者，將終以教付之，而遠言吾自有師，蓋葉縣省也。延聞拊膺大慟，遠止之曰：公無憂，凡公之道吾盡得之，顧吾初所從入者不在是，不敢自昧爾。將求一可傳公道者與受之，使追以嗣公，可乎？許之，果得清華嚴，清傳道楷，楷行解超絕。近歲四方談禪唯云門、臨濟二氏，及楷出，為云門、臨濟而不至者，皆翻然舍而從之。故今為洞山者幾十之三，斯道固無彼此，但末流不能無弊。要之與之嚴者，其得之必精，得之精者，其傳之必遠，此洞山所以雖微而終不可泯也。
人之學問皆可勉強，惟記性各有分量，必稟之天，譬之著棋極力，不過能進其所能，至于不可進，雖一著終老不能加也。制科六論以記問為主，然前輩獨張安道、吳參政長文題目終身不忘，其馀中選后往往即忘之，蓋初但熟記耳。吳正肅公登科為蘇州簽判，至失心，幾年醫餌，以一醉膏乃差，暮年復作，遂不可治。晏元憲、楊文公皆神童，元憲十四歲、文公十一歲真宗皆親試以九經，不遺一字，此豈人力可至哉！神童不試文字，二公既警絕，乃復命試以詩賦，元憲題出適其素嘗習者，自陳請易，文公初試一賦，立成，繼又請至五賦乃已，皆古所未聞也。
饒州自元豐末朱天錫以神童得官，俚俗爭慕之，小兒不問如何，粗能念書，自五六歲即以次教之五經，以竹籃坐之木杪，絕其視聽。教者預為價，終一經償錢若干，晝夜苦之。中間此科久廢，政和后稍復，于是亦有偶中者，流俗因言饒州出神童，然兒非其質，苦之以至死者蓋多于中也。
鎮江招隱寺戴宅、平江虎丘靈巖寺王宅、今何山宣化寺何楷宅既皆為寺，猶可仿佛其故處。何山無甚可愛，淺狹僅在路傍，無巖洞，有泉出寺西北隅，然亦不甚壯。招隱雖狹而山稍曲復幽邃，有虎跑、鹿跑二泉，略如何山，皆不能為流。唯虎丘最奇，蓋何山不如招隱，招隱不如虎丘。平江比數經亂兵，殘破，獨虎丘幸在，嚴陵七里瀨在洞下二十馀里，兩山聳起壁立，連亙七里，士人謂之瀧，訛為籠，言若籠中。因為初至為入瀧，既盡為出瀧。瀧本音申江反，以為若籠，謬也。七里之間皆灘瀨，今因沈約詩為一名是嚴陵灘最大居其中。范文正公中作祠堂山上，命僧守之，山峻無釣乃與灘不相及，突仆略如，上平可坐數十人，因以名爾。郭居天柱峰在余杭縣界，今為洞霄官，有大滌洞天，見《晉書？隱逸傳》。此五者天下所共聞，僅在浙江數州之間，其四皆吾熟游，而洞霄宮距吾山無三百里，吾領官事二十年，獨未暇一至，孰謂吾為愛山者耶？
張景修字敏叔，常州人，篤厚君子，少以賦知名，而喜為詩，好用俗語，嘗有《謝人惠油衣》云：何妨包裹如風橐，且免淋漓似水雞。久在選調，家素貧，晚始改官，既敘年，得五品服，作詩寄所厚云：白快近來逢素發，赤窮今日得朱衣。人或以為笑，然此其性所好，他詩多佳語，不皆如是也。
司馬文正公在洛下與諸故老時游集，相約酒行、果實、食品皆不得過五，謂之真率。會嘗見于詩。子瞻在黃州，與鄰里往還，子瞻既絕俸，而往還者亦多貧，復殺而為三，自言有三養，曰：安分以養福，寬胃以養氣，省費以養財。今予所居，常過我者許譽餐之三客之道肯遠來者至一二，然山居饌具不時得，吾又不能多飲，乃二者而參行之，戲以語客曰：古者待賓客之禮有燕有享，而享其殺也，施之各有宜；今邂逅而集者，用子瞻以當享非時而特會者，用溫公以當燕遇所當用必先舉以告客。雖無不笑，然亦莫吾奪也。
石長卿眉州人，嘗從黃魯直黔中數年，數為予誦魯直晚年詩句得意未及成者數聯，猶記其一云：人得遨游是風月，天開圖畫即江山。以為尤所珍愛者，不肯輕足成之。