《漢書囗李陵傳》言：全軀保妻子之臣隨而媒蘗其短。孟康注：以酒酵為媒，曲為蘗。師古引齊人名曲餅為媒，謂若釀成其罪者。宋景文公好造語，《唐新史》記程元振惡李光弼，言“媒蝎以疑之”，不知別有據耶？抑以意自為也?！洞呵锿鈧鳌酚性疲盒P，焉避之者。蝎，音曷，木蠹也。言譖由中出，如蠹然。或謂取諸此，然亦奇矣。

舊說崔慎為瓦棺寺僧后身，崔慎由為浙西觀察使時所生，故七歲猶未食肉。忽有僧見之，摑其口曰：既要他官爵，何不食肉？自是乃食葷。凡世間富貴人多自修行失念中來，或世緣未絕，有必償之不可逃者。房次律為永禪師后身，前固有言之者矣。第崔所為略無修行之證，何但官爵一念失羌也。往在丹徒，常記與葉政遠會甘露寺坐間，有舉此事者，致遠時有所懷，忽忿然作色曰：吾謂僧亦未是明眼人，不食肉安足道，何以不待其末年，執之十字路口，痛與百摑方為快意。聞者絕倒。

國初州郡貢士猶未限數目，太宗始有意廣收文士，于是為守者率以多士為貴。淳化三年試禮部，遂幾二萬人，自后未有如是盛者，時錢樞密若水知舉廷試，取三百五十三人，孫何為第一，而丁晉公、王冀公、張鄧公三宰相在其間。

晉宋間佛學初行，其徒猶未有僧稱，通曰道人，其姓則皆從所授學，如支遁本姓關，學于支謙，為支帛；道猷本姓馮，學于帛尸梨密，為帛是也。至道安始言佛氏釋迦，今為佛子，宜從佛氏，乃請皆姓釋。世以釋舉佛者，猶言楊、墨、申、韓，今以為稱者自不知其為姓也。貧道亦是當時儀制定以自名之辭，不得不稱者，疑示尊禮，許其不名云耳，今乃反以名相呼而不諱，蓋自唐已然，而貧道之言廢矣。

呂許公初薦富韓公使虜，晏元獻為樞密使，富公不以嫌辭，晏公不以親避，愛憎議論之際卒無秋毫窺其間者，其直道自信不疑，誠難能也。及使還，連除資政殿學士，富公始以死辭不拜，雖義固當然，其志亦有在矣。未幾晏公為相，富公同除樞密副使，晏公方力陳求去，不肯并立，仁宗不可，遂同處二府，前蓋未有比也。

張司空齊賢初被遇太宗，驟至簽書樞密院，會北伐契丹，代州正當虜沖，而楊繼業戰歿，帝憂甚，求守之者，齊賢自請行，既至，果大敗虜眾。時母晉國夫人孫氏年八十馀，尚無恙，帝數召至宮中，眷禮甚厚，如家人。朝散郎仲咨其曾孫也，嘗出帝親禮面賜孫氏一詩示余云：往日貧儒母，年高壽太平。齊賢行孝侍，神理甚分明。又有一幅云：張齊賢拜相不是今生宿世遭逄，本性于家孝，事君忠，婆婆老福，見兒榮貴。齊賢蓋代州遂入相。圣言簡質，不為文飾，群臣安得不盡心乎？詩詔其家，有石刻，士大夫罕見之者。

國朝宰相致事從容進退，享有高壽，其最著者六人：張鄧公八十六，陳文惠八十二，富韓公八十一，杜祁公八十，李文定七十七，龐穎公七十六，文潞公雖九十二而晚節不終，士論惜之。張鄧公仍自相位得謝，尤為可貴。

韓建粗暴好殺而重佛教，治華州，患僧眾龐雜，犯者眾，欲貸之則不可，盡治之則恐傷善類，乃擇其徒有道行者使為僧正以訓治之。而擇非其人，反好惡予奪，修謹者不得伸，犯法者愈無所憚。建久之乃悟，一日忽判牒云：本置僧正，欲要僧正，僧既不正，何用僧正，使僧自正。傳者雖笑，然亦適中理。

《明皇幸蜀圖》李思訓畫，藏宗室汝南郡王仲忽家，余嘗見其摹本，方廣不滿二尺，而山川、云物、車輦、人畜、草木、禽鳥無一不具，峰嶺重復，徑路隱顯，渺然有數百里之勢，想見為天下名筆。宣和間內府求畫甚急，以其名不佳，獨不敢進。明皇作騎馬像，前后宦官、宮女、導從略備，道傍瓜圃，宮女有即圃采瓜者，或諱之為《摘瓜圖》。而議者疑元稹《望云騅歌》有“騎騾幸蜀”之語，謂倉猝不應儀物猶若是盛，遂欲以為非幸蜀時事者，終不能改也。山谷間民皆冠白巾，以為蜀人為諸葛孔明服，所居深遠者，后遂不除，然不見他書。

歐文忠初以張氏事當權者幸以誣公，亟命三司戶部判官蘇安世為詔獄，與中貴人雜治，冀以承望風旨，中外謂公必不能免，而安世秋毫無所挽，卒白公無他。當權者大怒，坐責泰州監稅五年，不得調，后治獄者亦不過文致公貸用張氏奩具物及貶爾。安世尋卒于至和間，終廣西轉運使，官既不甚顯，世無知之者。其為人亦自廉直而敏于事，不磨勘者十五年，王文公為墓志，僅載其事。

呂許公在相位，以郊禮特加司空，力辭不拜，既病，歸政事，仁宗眷之猶厚，乃復除司空，平章軍國重事，三五日一造朝，有大事及邊機，許宰執就第咨訪，前無是比也。元初晦叔辭位，遂用故事，以文潞公平章重事，而晦叔亦拜司空平章事，遂踐世官，尤為盛事。

《禹貢》：導漾東流為漢，又東為滄浪之水。滄浪，地名，非水名也，孔氏謂漢水別流在荊州者?！睹献印酚洝度孀又琛匪^滄浪之水可以濯纓者，屈原《楚辭》亦載之，此正楚人之辭。蘇子美卜居吳下，前有積水，即吳王僚開以為池者，作亭其上，名之曰滄浪，雖意取濯纓，然似以滄浪為水渺彌之狀，不以為地名，則失之矣。滄浪猶言れ冢、桐柏也，今不言水而直曰れ冢、桐柏可乎？大抵《禹貢》水之正名而不可單舉者，則以水足之，黑水、弱水、澧水之類是也。非水之正名而因以為名則以水別之，滄浪之水是也。沈水伏流至濟而始見，氵允亦地名，可名以濟不可名以氵允，故亦謂之氵允水，乃知圣言一字未嘗無法也。

桑欽為《水經》，載天下水甚詳，而兩浙獨略。浙江謂之漸江，出三天子都。欽北人，未嘗至東南，但取《山海經》為證爾，《山海經》三天子都在彭澤，安得至此？今錢塘江乃北江之下流，雖自彭澤來，蓋眾江所會，不應獨取此一水為名。余意漸字即浙字，欽誤分為二名。酈元注引《地理志》：浙江出丹陽黟南蠻中者是已，即今自分水縣出桐廬號歙港者，與衢婺之溪合而過富陽以入大江，大江自西來，此江自東來，皆會于錢塘，然后南趨于海。然浙江不見于《禹貢》，以錢塘江為浙江始見于《秦紀》，而衢婺諸水與苕霄兩溪等不見于《水經》者甚多，豈以小遺之，抑不及知耶？余守錢塘，嘗取兩路山水證其名實，質諸耆老，頗得其詳，欲使好事類為一書，以補桑、酈之闕，會兵亂不及成也。

顏魯公《吳興地記》烏程縣境有顓頊?！秷D經》云：晉初衡山見顓頊冢有《營丘圖》。衡山在州之東南，《春秋傳》所謂楚子伐吳，克鳩茲至于衡山者也。今謂之橫山，或疑顓頊都帝丘，今濮州，是無緣冢在此。古今流傳雖不可盡信，然舜葬蒼梧，禹葬會稽，何必其都耶？今州之西南有杼山，亦隸烏程，其旁有夏駕山王村，相傳以為夏杼巡狩所至。杼，夏之七王也，禹葬會稽，則杼之至此固無足怪，庸俗之言未可為全無據也。越王勾踐本禹之后，蓋吳越在夏皆中國地，其后習于用夷，故商周之間變而為夷，豈真夷狄也哉？六合之大，自開辟以來迭為華夷，不知其幾變，如幽燕故壤淪陷不滿二百年，已不復名為中國矣。而閩廣隴蜀列為郡縣者，亦安知秦漢之前皆夷狄耶？

三江既入，震澤底定?？资弦蕴檎饾桑幻馊粢员苯?、中江與南江為三江，在荊州之分漢、沱參流則別為三，在揚州之分因入于海則合于一，所謂北江者今丹陽而下錢塘皆是也，孔氏本未嘗至吳，故其解北江以為自彭蠡江分為三，入震澤為北江入海，不知北江本與震澤相通。以太湖為震澤，亦非是。周官：九州有澤藪、有川、有浸，揚州澤藪為具區，其浸為五湖。既以具區為澤藪，則震澤即具區也，太湖乃五湖之總名耳。凡言藪者皆人資以為利，故曰藪，以富得名，而浸則但水之所鐘也。今平望八尺震澤之間水彌漫而極淺，與太湖相接，而非太湖，自是入于太湖，自太湖入于海。雖淺而彌漫，故積潦暴至，無以泄之，則溢而害田，所以謂之震，猶言三川皆震者。然蒲魚蓮芡之利人，所資者甚廣，亦或可堤而為田，與太湖異，所以謂之澤藪，他州之澤無水暴至之患，則為一名而已。而具區與三江通塞為利害，故二名以別之?！队碡暋贩揭约榷榱x，是以言震澤而不言據區，此非吳越之人不知，而先儒皆北人，但據文為說，宜其顯然失之地理而不悟也。

三江與震澤相通者，或泄震澤而入海，或合震澤而入海，其一為吳松江，固無疑矣，其二不可名，今青龍、華亭、昆山、常熟皆有江通海，與震澤連，意必在其間。韋昭言浙江浦陽松江者，其妄固不待較。而王氏言入者亦不可為入海，凡言入于渭、入于河皆由之以往，言其終也。三江既自為別水，非有所從來，前既未嘗言入于海，不得直言入島，知入之為入海，但文適同耳，當如既陂、既澤、既導、既潴之類，各就其本水言之，既入若言由地中行也。凡傍海之江皆狹，非大江比，海水兩潮相往來，始至而悍激，則與沙俱至，既退而緩，則留其沙而水獨返，故不過三五歲既淤浸障塞，水不入于江則不能通于海，知澤受之而為害，若江水自由地中行，各分而入海，震澤安得有決溢耶？

侯公說項羽事《漢書》載本末不甚詳，高祖以口舌遠之，誠難能矣。然世或恨其太寡恩。余家有漢金卿侯長君碑云：諱成，字伯盛，山陽防人，漢之興也，侯公納策濟太上皇于鴻溝之厄，謚安國君。曾孫黼封明統侯。光武中興，玄孫霸為大司徒，封於陵侯，枝葉繁盛，或家河隨，或邑山澤。然后知高祖所以待侯公者亦不薄，唯不用之而已。漢初群臣未有封侯者，一時有功皆旋賜之美名，號曰君，有食邑，婁敬封奉春君，富貴衣食之。蓋所以待君子小人者不以私恩，皆高祖所以能取天下也。其傳至曾孫而得侯，尚高祖之遺意耶？《后漢？侯霸傳》：河南密人，不言為侯。公后但云族父淵元帝時宦者，佐石顯等，領中書，號太常侍。霸以其仕為太子舍人。蓋史之闕也。漢之遺事古書無復可見，而偶得于此，知藏碑不為無補也。

高祖終身不見侯公固善，然史不當遂沒其事。劉原甫嘗代侯公說項羽辭，其文甚美，原甫蓋精于西漢者也。然吾嘗謂太公、呂后在羽軍中二年，以兵相逃，遂一勝一負，略相當。高祖泰然示之，若不急于太公者，廣武之役方數之十罪，雖欲烹太公而不顧，此豈真忘其父哉？知羽未有勝我之策，而我有滅羽之計，羽必不敢害太公也。及殺龍沮，梟塞王欣，分韓信、彭越、黥布以王關東，厚撫軍士以收四方之心，形勢已成，羽寡援食盡，故以中分天下啖之，蓋察其為人仁柔而貪。仁柔則難于輕我，貪則利于分天下，其謀一定，然后遣使，一不中而再，其于太公殆直取之耳。侯公亦會是成功也，然茍非其人，亦不能成其意，此陸賈所以不能而侯公能之者。漢初從高祖者又有蕭公、薛公、樅公，史皆失其名，知高祖之養士以待緩急之用者非一途也。

東漢鄭均致仕，章帝賜尚書祿終身，時號白衣尚書。則漢致仕無祿也，唐制亦然，而時有特給者。

本朝宰相以三師致仕者，元豐以前惟三人：趙韓王太師，張鄧公太傅，王魏公太保。元豐末文潞公始以太師繼之。

范蜀公素不飲酒，又詆佛教。在許下與韓持國兄弟往還，而諸韓皆崇此二事，每宴集，蜀公未嘗不與極飲盡歡，少間則必以談禪相勉，蜀公頗病之。蘇子瞻時在黃州，乃以書問救之當以何術，曰：曲ろ有毒，平地生出醉鄉；土偶作崇，眼前妄見佛國。子瞻報之曰：請公試觀能惑之性何自而生，欲救之心作何形相，此猶不立，彼復何依，正恐黃面瞿曇亦須斂衽，況學之者耶？意亦將有以曉公，而公終不領，亦可見其篤信自守，不肯奪于外物也。子瞻此書不載于集。

蘇子瞻元豐間赴詔獄，與其長子邁俱行，與之期送食惟菜與肉，有不測則撤二物而送以魚，使伺外間以為候。邁謹守逾月，忽糧盡，出謀于陳留，委其一親戚代送，而忘語其約。親戚偶得魚送之，不兼他物。子瞻大駭，知不免，將以祈哀于上而無以自達，乃作二詩寄子由，祝獄吏致之，蓋意獄吏不敢隱則必以聞。已而果然神宗初固無殺意，見詩蓋動心，自是遂益欲從寬釋，凡為深文者皆拒之。二詩不載集中，今附于此：柏臺霜氣夜凄凄，風動瑯月向低。夢繞云山心似鹿，魂飛湯火命如雞。額中犀角真吾子，身后牛衣愧老妻。他日神游定何所，桐鄉應在浙江西。圣主如天萬物春，小臣愚暗自亡身。百年未了須還債，十口無家更累人。是處青山可藏骨，他時夜雨獨傷神。與君世世為兄弟，更結來生未了因。