《明皇幸蜀圖》李思訓畫，藏宗室汝南郡王仲忽家，余嘗見其摹本，方廣不滿二尺，而山川、云物、車輦、人畜、草木、禽鳥無一不具，峰嶺重復，徑路隱顯，渺然有數百里之勢，想見為天下名筆。宣和間內府求畫甚急，以其名不佳，獨不敢進。明皇作騎馬像，前后宦官、宮女、導從略備，道傍瓜圃，宮女有即圃采瓜者，或諱之為《摘瓜圖》。而議者疑元稹《望云騅歌》有“騎騾幸蜀”之語，謂倉猝不應儀物猶若是盛，遂欲以為非幸蜀時事者，終不能改也。山谷間民皆冠白巾，以為蜀人為諸葛孔明服，所居深遠者，后遂不除，然不見他書。
歐文忠初以張氏事當權者幸以誣公，亟命三司戶部判官蘇安世為詔獄，與中貴人雜治，冀以承望風旨，中外謂公必不能免，而安世秋毫無所挽，卒白公無他。當權者大怒，坐責泰州監稅五年，不得調，后治獄者亦不過文致公貸用張氏奩具物及貶爾。安世尋卒于至和間，終廣西轉運使，官既不甚顯，世無知之者。其為人亦自廉直而敏于事，不磨勘者十五年，王文公為墓志，僅載其事。
呂許公在相位，以郊禮特加司空，力辭不拜，既病，歸政事，仁宗眷之猶厚，乃復除司空，平章軍國重事，三五日一造朝，有大事及邊機，許宰執就第咨訪，前無是比也。元初晦叔辭位，遂用故事，以文潞公平章重事，而晦叔亦拜司空平章事，遂踐世官，尤為盛事。
《禹貢》：導漾東流為漢，又東為滄浪之水。滄浪，地名，非水名也，孔氏謂漢水別流在荊州者?！睹献印酚洝度孀又琛匪^滄浪之水可以濯纓者，屈原《楚辭》亦載之，此正楚人之辭。蘇子美卜居吳下，前有積水，即吳王僚開以為池者，作亭其上，名之曰滄浪，雖意取濯纓，然似以滄浪為水渺彌之狀，不以為地名，則失之矣。滄浪猶言れ冢、桐柏也，今不言水而直曰れ冢、桐柏可乎？大抵《禹貢》水之正名而不可單舉者，則以水足之，黑水、弱水、澧水之類是也。非水之正名而因以為名則以水別之，滄浪之水是也。沈水伏流至濟而始見，氵允亦地名，可名以濟不可名以氵允，故亦謂之氵允水，乃知圣言一字未嘗無法也。
桑欽為《水經》，載天下水甚詳，而兩浙獨略。浙江謂之漸江，出三天子都。欽北人，未嘗至東南，但取《山海經》為證爾，《山海經》三天子都在彭澤，安得至此？今錢塘江乃北江之下流，雖自彭澤來，蓋眾江所會，不應獨取此一水為名。余意漸字即浙字，欽誤分為二名。酈元注引《地理志》：浙江出丹陽黟南蠻中者是已，即今自分水縣出桐廬號歙港者，與衢婺之溪合而過富陽以入大江，大江自西來，此江自東來，皆會于錢塘，然后南趨于海。然浙江不見于《禹貢》，以錢塘江為浙江始見于《秦紀》，而衢婺諸水與苕霄兩溪等不見于《水經》者甚多，豈以小遺之，抑不及知耶？余守錢塘，嘗取兩路山水證其名實，質諸耆老，頗得其詳，欲使好事類為一書，以補桑、酈之闕，會兵亂不及成也。
顏魯公《吳興地記》烏程縣境有顓頊冢《圖經》云：晉初衡山見顓頊冢有《營丘圖》。衡山在州之東南，《春秋傳》所謂楚子伐吳，克鳩茲至于衡山者也。今謂之橫山，或疑顓頊都帝丘，今濮州，是無緣冢在此。古今流傳雖不可盡信，然舜葬蒼梧，禹葬會稽，何必其都耶？今州之西南有杼山，亦隸烏程，其旁有夏駕山王村，相傳以為夏杼巡狩所至。杼，夏之七王也，禹葬會稽，則杼之至此固無足怪，庸俗之言未可為全無據也。越王勾踐本禹之后，蓋吳越在夏皆中國地，其后習于用夷，故商周之間變而為夷，豈真夷狄也哉？六合之大，自開辟以來迭為華夷，不知其幾變，如幽燕故壤淪陷不滿二百年，已不復名為中國矣。而閩廣隴蜀列為郡縣者，亦安知秦漢之前皆夷狄耶？
三江既入，震澤底定?？资弦蕴檎饾?，而不名三江，意若以北江、中江與南江為三江，在荊州之分漢、沱參流則別為三，在揚州之分因入于海則合于一，所謂北江者今丹陽而下錢塘皆是也，孔氏本未嘗至吳，故其解北江以為自彭蠡江分為三，入震澤為北江入海，不知北江本與震澤相通。以太湖為震澤，亦非是。周官：九州有澤藪、有川、有浸，揚州澤藪為具區，其浸為五湖。既以具區為澤藪，則震澤即具區也，太湖乃五湖之總名耳。凡言藪者皆人資以為利，故曰藪，以富得名，而浸則但水之所鐘也。今平望八尺震澤之間水彌漫而極淺，與太湖相接，而非太湖，自是入于太湖，自太湖入于海。雖淺而彌漫，故積潦暴至，無以泄之，則溢而害田，所以謂之震，猶言三川皆震者。然蒲魚蓮芡之利人，所資者甚廣，亦或可堤而為田，與太湖異，所以謂之澤藪，他州之澤無水暴至之患，則為一名而已。而具區與三江通塞為利害，故二名以別之?！队碡暋贩揭约榷榱x，是以言震澤而不言據區，此非吳越之人不知，而先儒皆北人，但據文為說，宜其顯然失之地理而不悟也。
三江與震澤相通者，或泄震澤而入海，或合震澤而入海，其一為吳松江，固無疑矣，其二不可名，今青龍、華亭、昆山、常熟皆有江通海，與震澤連，意必在其間。韋昭言浙江浦陽松江者，其妄固不待較。而王氏言入者亦不可為入海，凡言入于渭、入于河皆由之以往，言其終也。三江既自為別水，非有所從來，前既未嘗言入于海，不得直言入島，知入之為入海，但文適同耳，當如既陂、既澤、既導、既潴之類，各就其本水言之，既入若言由地中行也。凡傍海之江皆狹，非大江比，海水兩潮相往來，始至而悍激，則與沙俱至，既退而緩，則留其沙而水獨返，故不過三五歲既淤浸障塞，水不入于江則不能通于海，知澤受之而為害，若江水自由地中行，各分而入海，震澤安得有決溢耶？
侯公說項羽事《漢書》載本末不甚詳，高祖以口舌遠之，誠難能矣。然世或恨其太寡恩。余家有漢金卿侯長君碑云：諱成，字伯盛，山陽防人，漢之興也，侯公納策濟太上皇于鴻溝之厄，謚安國君。曾孫黼封明統侯。光武中興，玄孫霸為大司徒，封於陵侯，枝葉繁盛，或家河隨，或邑山澤。然后知高祖所以待侯公者亦不薄，唯不用之而已。漢初群臣未有封侯者，一時有功皆旋賜之美名，號曰君，有食邑，婁敬封奉春君，富貴衣食之。蓋所以待君子小人者不以私恩，皆高祖所以能取天下也。其傳至曾孫而得侯，尚高祖之遺意耶？《后漢？侯霸傳》：河南密人，不言為侯。公后但云族父淵元帝時宦者，佐石顯等，領中書，號太常侍。霸以其仕為太子舍人。蓋史之闕也。漢之遺事古書無復可見，而偶得于此，知藏碑不為無補也。
高祖終身不見侯公固善，然史不當遂沒其事。劉原甫嘗代侯公說項羽辭，其文甚美，原甫蓋精于西漢者也。然吾嘗謂太公、呂后在羽軍中二年，以兵相逃，遂一勝一負，略相當。高祖泰然示之，若不急于太公者，廣武之役方數之十罪，雖欲烹太公而不顧，此豈真忘其父哉？知羽未有勝我之策，而我有滅羽之計，羽必不敢害太公也。及殺龍沮，梟塞王欣，分韓信、彭越、黥布以王關東，厚撫軍士以收四方之心，形勢已成，羽寡援食盡，故以中分天下啖之，蓋察其為人仁柔而貪。仁柔則難于輕我，貪則利于分天下，其謀一定，然后遣使，一不中而再，其于太公殆直取之耳。侯公亦會是成功也，然茍非其人，亦不能成其意，此陸賈所以不能而侯公能之者。漢初從高祖者又有蕭公、薛公、樅公，史皆失其名，知高祖之養士以待緩急之用者非一途也。
東漢鄭均致仕，章帝賜尚書祿終身，時號白衣尚書。則漢致仕無祿也，唐制亦然，而時有特給者。
本朝宰相以三師致仕者，元豐以前惟三人：趙韓王太師，張鄧公太傅，王魏公太保。元豐末文潞公始以太師繼之。
范蜀公素不飲酒，又詆佛教。在許下與韓持國兄弟往還，而諸韓皆崇此二事，每宴集，蜀公未嘗不與極飲盡歡，少間則必以談禪相勉，蜀公頗病之。蘇子瞻時在黃州，乃以書問救之當以何術，曰：曲ろ有毒，平地生出醉鄉；土偶作崇，眼前妄見佛國。子瞻報之曰：請公試觀能惑之性何自而生，欲救之心作何形相，此猶不立，彼復何依，正恐黃面瞿曇亦須斂衽，況學之者耶？意亦將有以曉公，而公終不領，亦可見其篤信自守，不肯奪于外物也。子瞻此書不載于集。
蘇子瞻元豐間赴詔獄，與其長子邁俱行，與之期送食惟菜與肉，有不測則撤二物而送以魚，使伺外間以為候。邁謹守逾月，忽糧盡，出謀于陳留，委其一親戚代送，而忘語其約。親戚偶得魚送之，不兼他物。子瞻大駭，知不免，將以祈哀于上而無以自達，乃作二詩寄子由，祝獄吏致之，蓋意獄吏不敢隱則必以聞。已而果然神宗初固無殺意，見詩蓋動心，自是遂益欲從寬釋，凡為深文者皆拒之。二詩不載集中，今附于此：柏臺霜氣夜凄凄，風動瑯月向低。夢繞云山心似鹿，魂飛湯火命如雞。額中犀角真吾子，身后牛衣愧老妻。他日神游定何所，桐鄉應在浙江西。圣主如天萬物春，小臣愚暗自亡身。百年未了須還債，十口無家更累人。是處青山可藏骨，他時夜雨獨傷神。與君世世為兄弟，更結來生未了因。
北苑茶正所產為魯坑謂之正焙，非魯坑為沙溪謂之外焙，二地相去不遠而茶種懸絕，沙溪色白，過于魯坑，但味短而微澀，識茶者一啜如別涇渭也。余始疑地氣土宜不應頓異如此，及來山中，每開辟徑路，刳治巖竇，有尋丈之間土色各殊，肥瘠、緊緩、燥潤亦從而不同，并植兩木于數步之間，封培灌溉略等，而生死豐瘁如二物者，然后知事不經見不可必信也。草茶極品惟雙井、顧渚，亦不過各有數畝。雙井在分寧縣，其地屬黃氏，魯直家也，元間魯直力推賞于京師，族人交致之，然歲僅得一二斤爾。顧渚在長興縣，所謂吉祥寺也，其半為今劉侍郎希范家。所有兩地所產歲亦止五六斤。近歲寺僧求之者多，不暇精擇，不及劉氏遠甚。余歲求于劉氏，過半斤則不復佳，蓋茶味雖均，其精者在嫩芽，取其初萌如雀舌者謂之槍，稍敷而為葉者謂之旗，旗非所貴，不得已取一槍一旗猶可，過是則老矣。此所以為難得也。
柳公權記青州石末研墨易，字或為氵今。凡頑石捍堅，磨墨者用力太過而疾，則兩相拒必熱而沫起，俗言磨墨如病兒，把筆如壯夫。又云磨墨如病風手，皆貴其輕也。冷與冫今二義不相遠，石末本瓦硯，極不佳，至今青州有之。唐中世未甚知有端歙石，當是以瓦質不堅，磨墨無沫耳，物性相制固有不可知者，今或急于磨墨而沫起，殆纏筆不可作字。但取耳中塞一粟許投之，不過一蕞，磨即不復見。頃墨工王湍言此，試之果然，書幾間亦不可不知此。
賜告、予告，孟康解《漢書》以為休假之名，非也。告者以假告于上，從之而或賜或予，故因謂之告?！蹲笫稀费皂n獻子告老，豈亦假耶？顏師古以為請謁之言，是也。然謂謝病、謝事亦為告，則非是。謝者，置其事與言病而去爾。古文皆相因為義，自可以為意通，而說者每鑿而附會，是以愈傳而愈失也，
婦人以姓為稱，故周之諸女皆言姬，猶宋言子、齊言姜也。自漢以來不復辨，類以為婦人之名。故《史記》言高祖居山東，好美姬，《漢書？外戚傳》云所幸姬戚夫人之類，固已失矣。注《漢書》者見其言薄姬、虞姬、戚姬、唐姬等皆妾而非后，則又以為眾妾之稱。近世言妾者遂皆為姬，事之流傳失實每如是。今謂宗女為姬，亦因《詩》言王姬之誤也。
俗言忍事敵災星，此司空表圣詩也。表圣《休休亭記》自言嘗為匪人所辱，宜以耐辱自警，因號耐辱居士，蓋指柳璨，豈白馬之禍璨將為不利，有不得已而忍辱以免者，故為是言耶？《表圣傳》見《五代舊史？梁書》，蓋其卒在唐亡后也。然絕不能明其大節，至謂躁進矜伐，為端士所鄙，昭宗反正，召為兵部侍郎，謂己當為宰輔，為時要所抑，憤而謝病去。世之毀譽相反如此，如表圣出處用心，而不見知于當世，猶至是乎？王元之為《五代闕文》始力為之辯，方元之時去五代尚未遠，蓋猶有所傳聞，今《唐新書》所載大抵多取于元之。故知君子但強于為善，是非之公要有不能終亂者，其久而必定也。
樂君達州人，生巴峽間，不甚與中州士人相接，狀極質野，而博學純至，先君少師特愛重之，故遣吾聽讀。今吾尚略能記六經，皆樂君口授也。家貧甚，不自經理，有一妻二兒一跛婢，聚徒城西草廬三間，以其二處諸生，而妻子居其一。樂易坦率多嬉笑，未嘗見其怒，一日過午未飯，妻使跛婢告米竭，樂君曰：少忍，會當有餉者。妻不勝忿，忽自屏間躍出，取案上簡擊其首，樂君袒而走，仆于舍下，群兒環笑，掖起之。已而先君適選米三斗，樂君徐告其妻曰：果不欺汝，饑甚，幸速炊。俯仰如昨日，幾五十年矣。每旦起分授群兒經，口誦數百過不倦，少間必曳履慢聲抑揚吟諷不絕，躡其后聽之，則延篤之書也。群兒或竊效靳侮之，亦不怒。喜作詩，有數百篇，先君時為司理，猶記其相贈一聯云：末路清談得陶令，他時陰德頌于公。又寄故人云：夜半夢回孤月滿，雨馀目斷太虛寬。先君數稱賞之，今老書生未有其比也。