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理學(xué)九帖

本書(shū)是一部理學(xué)研究論著。其中，既有對(duì)朱子學(xué)哲學(xué)概念（如太極）的細(xì)致分析，也有對(duì)朱子解經(jīng)文本（如《論語(yǔ)集注》“可與共學(xué)”章）的翔實(shí)考辨。同時(shí)，帶著朱子學(xué)的問(wèn)題意識(shí)，作者還對(duì)邵雍、趙秉文、王陽(yáng)明等理學(xué)人物的思想做了研究。所有這些論文，在前人基礎(chǔ)上，對(duì)理學(xué)研究都不同程度地有所推進(jìn)。

·15.8萬(wàn)字

西周倫理思想研究

本書(shū)充分利用西周金文與傳世文獻(xiàn)史料，圍繞宗教、倫理、政治互動(dòng)的主線，對(duì)西周的孝友等血緣倫理思想，以及德、敬、肅、恭、勤、雍、和等政治倫理思想與善惡評(píng)價(jià)思想進(jìn)行宏觀與微觀的深入探討。在西周與古埃及的比較研究中，彰顯西周“倫理思維發(fā)達(dá)”這一重要特征，并以雙方族群格局差異為切入點(diǎn)，深入探討這一重要特征之成因。在西周與后世的比較視野下，圍繞西周基本社會(huì)制度的倫理影響，深入探研西周的“德治”思想及其“層級(jí)推衍治理”思想，從而揭示西周倫理政治思想的主要時(shí)代特征。

·18.5萬(wàn)字

簡(jiǎn)論上帝、人及其心靈健康（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

本書(shū)分為兩卷和兩個(gè)附錄，第一卷為“論上帝”，第二卷為“論人和屬于人的東西”，附錄一為“論實(shí)體、自然、上帝”，附錄二為“論人的心靈。第一卷有十章內(nèi)容，對(duì)上帝的存在、上帝是什么、上帝的作用等問(wèn)題進(jìn)行了論述；第二卷有二十八章內(nèi)容，闡明了他關(guān)于人的境況的看法，對(duì)人如何受被動(dòng)感情的影響、人的理性的御用以及用什么方法能夠達(dá)到人的康樂(lè)和完善的自由等問(wèn)題進(jìn)行了闡述。

·10.3萬(wàn)字

體用論（外一種）

熊十力自述其哲學(xué)思想的演變軌跡，初自佛教唯識(shí)學(xué)（有宗）入，進(jìn)而探究空宗，最后歸宗《大易》體用不二之旨。其1932年出版的《新唯識(shí)論》從唯識(shí)學(xué)脫胎而來(lái)；1958年出版《體用論》，乃從自我體系立論，不復(fù)借助唯識(shí)學(xué)的理論框架。與傳統(tǒng)儒者的言說(shuō)方式不同，《體用論》以現(xiàn)代習(xí)見(jiàn)的系統(tǒng)論述方式，闡發(fā)其體用不二理論，全書(shū)分為《明變》《佛法上》《佛法下》《成物》《明心》五章。但《明心》章當(dāng)時(shí)因病未能寫(xiě)出，在初版《體用論》中有目無(wú)文；次年補(bǔ)寫(xiě)完稿，于1959年由龍門(mén)書(shū)局單獨(dú)付印，名之為《明心篇》。本書(shū)將《體用論》《明心篇》合訂為一冊(cè)，以見(jiàn)《體用論》全貌。

·19.4萬(wàn)字

物的分析

《物的分析》是羅素的一部重要著作。羅素在完成了其第二部著作，即《論幾何學(xué)的基礎(chǔ)》后，就把注意力轉(zhuǎn)向了物理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題，他通常稱(chēng)之為“物的問(wèn)題”，或簡(jiǎn)稱(chēng)“物”。羅素對(duì)物理學(xué)哲學(xué)的思考的結(jié)果就凝結(jié)在這本《物的分析》中。《物的分析》不僅展示了羅素作為哲學(xué)家和邏輯學(xué)家的深厚功底，還為讀者理解物理學(xué)哲學(xué)提供了重要的思想資源。它不僅是羅素個(gè)人學(xué)術(shù)生涯中的重要里程碑，也是二十世紀(jì)分析哲學(xué)和物理學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的重要著作之一。

·1.9萬(wàn)字

日本哲學(xué)與思想研究（2016）

《日本哲學(xué)與思想研究》為中華日本哲學(xué)會(huì)的會(huì)刊。中華日本哲學(xué)會(huì)作為研究日本哲學(xué)、思想與文化的全國(guó)性學(xué)術(shù)團(tuán)體，成立近四十年來(lái)，積極開(kāi)展對(duì)日本哲學(xué)與思想、文化方面的學(xué)術(shù)研究，并促進(jìn)中日兩國(guó)在這一研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流。本輯內(nèi)容涉及日本戰(zhàn)后、近代以及近世的哲學(xué)、思想和文化，作者為國(guó)內(nèi)知名高校的權(quán)威學(xué)者，并設(shè)置了特邀日本學(xué)者論壇及代表我國(guó)日本哲學(xué)、思想研究領(lǐng)域新生力量的青年學(xué)者論壇，可以體現(xiàn)目前國(guó)內(nèi)外日本哲學(xué)、思想領(lǐng)域的研究水平。

·23.8萬(wàn)字

回到美自身的領(lǐng)域：對(duì)當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的反思

本書(shū)通過(guò)對(duì)當(dāng)代中國(guó)美學(xué)思想形態(tài)轉(zhuǎn)變過(guò)程的歷時(shí)性掃描，指出當(dāng)代中國(guó)美學(xué)一方面在努力克服先前美學(xué)思想弊端，另一方面又不可避免地對(duì)美產(chǎn)生新的誤解，把美要么等同于認(rèn)識(shí)，要么看作實(shí)踐活動(dòng)，甚至認(rèn)為美是人的全部生命的最高表現(xiàn)形式，出現(xiàn)了遮蔽美、懸置美和放大美的“非美化”現(xiàn)象?？档乱韵闰?yàn)批判的方式檢視了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)原則、倫理原則和情感原則，揭示出美與認(rèn)識(shí)、美與道德之間的復(fù)雜關(guān)系，為美劃邊定界，成為后來(lái)西方美學(xué)的規(guī)范與方向。

·18.1萬(wàn)字

從批判走向治理：托尼·貝內(nèi)特研究

貝內(nèi)特學(xué)術(shù)思想的問(wèn)題意識(shí)、形成、發(fā)展和變化主要源自其對(duì)自身所處的兩大知識(shí)傳統(tǒng)：當(dāng)代西方馬克思主義文藝美學(xué)和當(dāng)代文化研究中存在的唯心主義所進(jìn)行的兩次大的批判性修正，他力圖在后現(xiàn)代思想語(yǔ)境下，在兩者內(nèi)重新注入歷史唯物主義活力，將對(duì)文學(xué)藝術(shù)、文化實(shí)踐與社會(huì)間的復(fù)雜關(guān)系的歷史性分析重新語(yǔ)境化，并據(jù)此建構(gòu)出“閱讀形構(gòu)∕互-文性”、“文學(xué)制度”、“文化政策研究”、“聚合著的文化”和“博物館為治理技術(shù)”等一系列重要觀點(diǎn)。本書(shū)以此為論述依據(jù)，按照貝內(nèi)特學(xué)術(shù)思想發(fā)展變化的內(nèi)在邏輯理路，從西方馬克思文藝美學(xué)、當(dāng)代文化研究和博物館研究三個(gè)方面對(duì)貝內(nèi)特學(xué)術(shù)思想展開(kāi)深入系統(tǒng)的全面闡述。在國(guó)內(nèi)首次提煉出其學(xué)術(shù)思想的理論獨(dú)創(chuàng)性。在文學(xué)領(lǐng)域，貝內(nèi)特以后期阿爾都塞學(xué)派的身份介入馬克思主義文學(xué)理論，建構(gòu)了不同于馬克思主義文學(xué)生產(chǎn)理論的、以閱讀消費(fèi)領(lǐng)域?yàn)槲膶W(xué)本體空間的、以“文學(xué)制度”為考察對(duì)象的另一種新形態(tài)的馬克思主義文學(xué)社會(huì)學(xué)；在文化領(lǐng)域，以“治理性”為理論范式，重構(gòu)了文化研究的整體框架和理論范疇；為當(dāng)代博物館研究開(kāi)拓出從治理技術(shù)裝置角度認(rèn)識(shí)博物館的新研究向度。本書(shū)也是國(guó)內(nèi)外第一次全面系統(tǒng)呈現(xiàn)貝內(nèi)特對(duì)當(dāng)代文化研究整體理論范疇予以治理性視角化的結(jié)構(gòu)性重構(gòu)，并在國(guó)內(nèi)首次關(guān)注和深入分析了貝內(nèi)特的博物館研究思想。

·20.9萬(wàn)字

活的隱喻（二十世紀(jì)西方哲學(xué)經(jīng)典）

本書(shū)由八篇論文組成,分別闡述了隱喻與符號(hào)學(xué)、修辭學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、詩(shī)學(xué)和詮釋學(xué)的關(guān)系與理論。作者系統(tǒng)介紹了從古希臘的亞里士多德、柏拉圖以及西方近代哲學(xué)家海德格爾、維特根斯坦一直到現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家對(duì)隱喻的看法,并從詞匯、句子等不同角度對(duì)隱喻這一千古之謎作了深入細(xì)致的探討。

·26.7萬(wàn)字

分析哲學(xué)：回顧與反?。ǖ诙妫ど暇?/h4>

《分析哲學(xué)：回顧與反省》由上、下兩編構(gòu)成：上編是“西方哲學(xué)家論分析哲學(xué)”，我選擇了13篇論述分析哲學(xué)的文章，它們大都由當(dāng)今一流的西方分析哲學(xué)家所撰寫(xiě)，具有相當(dāng)?shù)臋?quán)威性；并約請(qǐng)了一些國(guó)內(nèi)同行將其譯成中文。我盡可能認(rèn)真地審看了所有譯文，做了一些譯名統(tǒng)一工作，并在個(gè)別地方根據(jù)原文作出了修改。下編是“中國(guó)哲學(xué)家論分析哲學(xué)”，收入了由大陸、臺(tái)灣、香港、美國(guó)30位已故或健在的中國(guó)哲學(xué)家所撰寫(xiě)的分析哲學(xué)論文，這實(shí)際上可以看作是中國(guó)分析哲學(xué)研究的一個(gè)總結(jié)或匯集。除已故哲學(xué)家的文章不做任何變動(dòng)外，我對(duì)其他論文都做了或多或少的編輯加工，如全書(shū)統(tǒng)一使用腳注，所有外國(guó)人名第一次出現(xiàn)都附加原文，其譯名全書(shū)大致保持同一，改正個(gè)別錯(cuò)訛之處，等等。

·98.9萬(wàn)字

《存在與時(shí)間》釋義

《<存在與時(shí)間>釋義》是對(duì)20世紀(jì)最重要、最有影響、最具開(kāi)創(chuàng)性的哲學(xué)著作，也是被人讀得最多、討論得最多、評(píng)論得最多和爭(zhēng)論得最多的著作《存在與時(shí)間》的釋讀之作。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授張汝倫，以中國(guó)古典注疏方式逐字解讀。以海解海，句句細(xì)讀，逐章逐節(jié)，字字有著落?！洞嬖谂c時(shí)間》被國(guó)際學(xué)術(shù)界公認(rèn)為難治，一般讀者以及學(xué)界人士都需要一部可靠的釋義加導(dǎo)讀的著作。國(guó)外從20世紀(jì)七八十年代開(kāi)始，陸陸續(xù)續(xù)出版了一些解釋注疏《存在與時(shí)間》的導(dǎo)讀性著作，但在我國(guó)，至今還未有這樣的著作出版。這部《<存在與時(shí)間>釋義》的出版，就是為了填補(bǔ)這個(gè)空白，而且其豐富和詳盡，超過(guò)了許多西方學(xué)者的同類(lèi)著作。

·105萬(wàn)字

《資本論》的哲學(xué)

不同歷史時(shí)期的馬克思主義者對(duì)《資本論》的不同理解，揭示了《資本論》中的豐富內(nèi)涵，對(duì)于推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)起到了重要的作用。這些不同的解釋模式也意味著，對(duì)《資本論》的理解并沒(méi)有窮盡，重新閱讀《資本論》，總能開(kāi)啟出馬克思哲學(xué)解釋的新空間。自2008年金融危機(jī)之后，《資本論》再次成為學(xué)界的熱點(diǎn)。但在這新一輪的解讀中，或者拘泥于純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的討論，或者是從文獻(xiàn)編纂角度討論馬克思文稿的修改情況以及恩格斯的編輯作用。從思想闡發(fā)的總體水平來(lái)看，并沒(méi)有根本上的突破，可以說(shuō)，對(duì)《資本論》的熱度主要停留在一種情感上，停留在對(duì)資本主義社會(huì)的批判反思的內(nèi)在要求上，如何從《資本論》的文本出發(fā)，揭示馬克思對(duì)資本主義社會(huì)存在的哲學(xué)批判，正是本書(shū)所要著力探討的主題。

·29.7萬(wàn)字

美學(xué)三境

美之境界是人類(lèi)生命的“高級(jí)精神食糧”。本書(shū)內(nèi)容包含王國(guó)維對(duì)美與藝術(shù)的基本觀念，對(duì)審美、藝術(shù)等問(wèn)題的具體見(jiàn)解。王國(guó)維個(gè)性鮮明，《美學(xué)三境》給大家傳遞的是“高級(jí)美”。讓你不僅能“談美”“講美”更能在平凡的生命中活出人生該有的樣子，綻放出屬于自己獨(dú)一無(wú)二的美。

·10.4萬(wàn)字

技術(shù)解釋研究

本書(shū)從科學(xué)與技術(shù)的劃界問(wèn)題切入技術(shù)哲學(xué)的研究，并從認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)角度闡述了技術(shù)認(rèn)識(shí)論的基本問(wèn)題及其邏輯和方法論基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，著重探討了技術(shù)行為、技術(shù)規(guī)則和技術(shù)客體的各種解釋模式，提出了一個(gè)統(tǒng)一的技術(shù)解釋的理論模型。此外書(shū)中還附有邦格、文森蒂、克羅斯和康瓦克斯等技術(shù)哲學(xué)家有關(guān)技術(shù)解釋的典型理論的譯文和述評(píng)。本書(shū)是國(guó)內(nèi)討論技術(shù)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)、技術(shù)行為和規(guī)則的各種解釋模式的最全面的著作之一。

·17.5萬(wàn)字

先秦儒道論稿

本書(shū)選錄了作者近三十年所發(fā)表的主要學(xué)術(shù)論文，涉及四個(gè)方面的內(nèi)容：“《尚書(shū)》研究”以儒家民本思想為準(zhǔn)繩，認(rèn)為《古文尚書(shū)》二十五篇保存了“原始儒家”重民、養(yǎng)民的真精神，并非偽書(shū)；“《周易》和《莊子》研究”深入探討筮占的產(chǎn)生、陰陽(yáng)二氣觀念的產(chǎn)生、莊子“通天下一氣”等形而上哲學(xué)問(wèn)題，究天人之際，明儒道關(guān)聯(lián)；“《春秋》經(jīng)傳研究”重新解讀司馬遷、班固有關(guān)《春秋》和《左傳》的記載，發(fā)現(xiàn)了一些未曾引人注意的線索；“孔孟君臣觀”揭示原始儒家的君臣關(guān)系并不存在人身隸屬關(guān)系，而是互有預(yù)設(shè)的對(duì)等關(guān)系。

·17.6萬(wàn)字

萬(wàn)物有情論：懷特海與心理學(xué)

從過(guò)程哲學(xué)的視角出發(fā)，試圖為超個(gè)人心理學(xué)搭建某種哲學(xué)基礎(chǔ)；為心理學(xué)危機(jī)的解決探尋一條可行之路；甚至為21世紀(jì)全球的宇宙觀和新的文明奠基。為此，布坎南博士在書(shū)中不僅分別闡釋了過(guò)程哲學(xué)與超個(gè)人心理學(xué)的基本觀點(diǎn)，而且嘗試把懷特海的過(guò)程哲學(xué)與格羅夫（StanislavGrof）的超個(gè)人心理學(xué)結(jié)合起來(lái)，一方面用來(lái)自超個(gè)人心理學(xué)的研究結(jié)果來(lái)補(bǔ)充和廓清懷特海的宇宙論和哲學(xué)，為其理論提供證據(jù)上的支持；另一方面，運(yùn)用了過(guò)程哲學(xué)提供的一些方法對(duì)來(lái)自超個(gè)人領(lǐng)域的證據(jù)和理論進(jìn)行了闡明、解釋和評(píng)價(jià)，為超個(gè)人心理學(xué)的洞見(jiàn)提供了一個(gè)邏輯一致的、資料豐富的基礎(chǔ)與可供參照的理論框架，并對(duì)所有傳統(tǒng)心理學(xué)的問(wèn)題均有所啟發(fā)。作者希望這種視角有助于激勵(lì)我們的文明，幫助我們廓清并面對(duì)當(dāng)我們鼓足勇氣進(jìn)入21世紀(jì)時(shí)那些橫亙?cè)谇暗膯?wèn)題。

·16.1萬(wàn)字

人生五大問(wèn)題（作家榜經(jīng)典名著）

在心智成熟的道路上，我們每個(gè)人都會(huì)遇到繞不的“人生五大問(wèn)題”：婚姻和家庭，友誼和幸福，生命和死亡，道德和藝術(shù)，經(jīng)濟(jì)和政治。我們今天碰到的問(wèn)題，那些偉大的智者也曾遇到過(guò)。幸運(yùn)的是他們找到了答案，并且啟發(fā)影響了無(wú)數(shù)人，法國(guó)作家莫洛亞就是其中的杰出代表。本書(shū)是他的傳世之作，堪稱(chēng)一部人生指南式的經(jīng)典心靈讀物。全書(shū)透徹解讀如何成就美滿的愛(ài)情與婚姻，如何讓孩子在愛(ài)和自由中長(zhǎng)大，如何贏得真正的朋友，商業(yè)如何影響我們的生活，如何才能獲得幸福。翻本書(shū)，帶你一次性認(rèn)清人生的五大問(wèn)題，放下不必要的煩惱，找到一條屬于你自己的幸福之路。

·7萬(wàn)字

哲學(xué)問(wèn)題

這本10萬(wàn)字的小書(shū)，是羅素的哲學(xué)導(dǎo)論性讀本。羅素稱(chēng)它為“廉價(jià)本的驚險(xiǎn)小說(shuō)”，這是因?yàn)槠鋬?nèi)容非常明確且引入了嶄新的觀點(diǎn)。書(shū)中對(duì)哲學(xué)的基礎(chǔ)、范疇、和意義等問(wèn)題，主要是哲學(xué)的領(lǐng)域，也就是認(rèn)識(shí)論提出了自己的基本觀點(diǎn)，他認(rèn)為這個(gè)世界存在超越物理和心靈世界的共相，它也是一種實(shí)體，是普遍意義上人們認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)。同時(shí)對(duì)笛卡爾、休謨、康德等哲學(xué)家的思想進(jìn)行了相關(guān)分析。

·7.4萬(wàn)字

批判性思維（原書(shū)第4版）

《批判性思維（原書(shū)第4版）》是批判性思維領(lǐng)域的經(jīng)典圖書(shū)，在歐美教育界有著廣泛的影響，也是諸多學(xué)者、師生在批判性思維領(lǐng)域的啟蒙書(shū)。憑借極強(qiáng)的實(shí)踐性和可操作性，以及側(cè)重于教育和心理的角度，在批判性思維教材和通俗讀本中獨(dú)樹(shù)一幟，具有不可替代的位置。本書(shū)于2001年首版，長(zhǎng)銷(xiāo)全球23年。第4版歷經(jīng)10年，在理論、內(nèi)容架構(gòu)等方面全面更新，增訂內(nèi)容200%以上：理論更新。新增批判性思維與論證之間的關(guān)系，幫助讀者將論證應(yīng)用于日常話語(yǔ)。架構(gòu)更新。新增“獨(dú)立思考”板塊，與具體學(xué)習(xí)與生活應(yīng)用結(jié)合。新增兩章內(nèi)容，深入討論如何將批判性思維融入具體學(xué)習(xí)，提升學(xué)習(xí)質(zhì)量。案例更新。全書(shū)加入新案例，討論了互聯(lián)網(wǎng)及其他技術(shù)如何滲透與影響我們的生活，以及媒體偏見(jiàn)、時(shí)事熱點(diǎn)等，緊密結(jié)合當(dāng)下趨勢(shì)與議題。閱讀體驗(yàn)優(yōu)化。新增大量圖表，幫助讀者理解可視化地了解、掌握批判性思維的理念、工具，清晰、易懂。兩位作者是國(guó)際批判性思維領(lǐng)域權(quán)威，共同創(chuàng)立、運(yùn)行美國(guó)批判性思維基金會(huì)，發(fā)起至少30次的國(guó)際批判性思維大會(huì)，對(duì)批判性思維教育起到了實(shí)實(shí)在在的推動(dòng)與普及作用。思考是人類(lèi)的天性，但人類(lèi)并非天生善于思考。

·46.5萬(wàn)字

儒學(xué)、新儒學(xué)、新新儒學(xué)（成中英文集·第四卷）

本書(shū)由“古典儒家研究”“新儒學(xué)與新新儒學(xué)”“儒家精神論”“儒家的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”四部分組成。全書(shū)以獨(dú)特而深入的視角論述了儒學(xué)、新儒學(xué)和新新儒學(xué)中的代表人物及其主要思想，闡釋了儒家的精神性，討論了儒家思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化以及儒學(xué)的當(dāng)代意義。

·40.3萬(wàn)字