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大學(xué)的改革·第四卷·學(xué)子篇(本科生)
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錢(qián)穎一是清華大學(xué)1977級(jí)“文革”后第一屆本科生。2006年,在美國(guó)留學(xué)和任教25年后,他回到清華大學(xué)擔(dān)任經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院院長(zhǎng)。無(wú)論從事何種工作,錢(qián)穎一總是與中國(guó)改革同行,肩負(fù)起時(shí)代賦予的責(zé)任。當(dāng)改革大幕初啟,他遠(yuǎn)渡重洋,探尋現(xiàn)代化之道,成為世界一流的經(jīng)濟(jì)學(xué)者;當(dāng)改革如火如荼,他頻繁回國(guó)講學(xué),為改革建言獻(xiàn)策;當(dāng)中國(guó)呼喚更多杰出人才時(shí),他放棄國(guó)外一流大學(xué)終身教授職位,回國(guó)投身教育事業(yè)。《大學(xué)的改革》是錢(qián)穎一自2001年起在中國(guó)教育領(lǐng)域,特別是在擔(dān)任清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院院長(zhǎng)12年間不懈耕耘的實(shí)錄。《大學(xué)的改革》體現(xiàn)出大學(xué)改革的一個(gè)主題——“大學(xué)為學(xué)生”,以及大學(xué)改革的兩項(xiàng)內(nèi)容——“實(shí)踐現(xiàn)代教育理念”和“建立現(xiàn)代大學(xué)制度”。《大學(xué)的改革》在闡述教育改革思想的同時(shí),真實(shí)記述了教育改革行動(dòng),重點(diǎn)體現(xiàn)“思行合一”。所以,它不僅是一本理念上“為何改革”的書(shū),更是一本實(shí)踐中“如何改革”的書(shū)。

錢(qián)穎一 ·教育 ·31.9萬(wàn)字

越南封建時(shí)期華僑華人研究
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本書(shū)采用縱向維度與橫向維度結(jié)合的方式,研究越南封建時(shí)期越南華僑華人的歷史。其一,論述公元968年至公元1945年,越南丁、黎、李、陳、胡(含“屬明時(shí)期”)、后黎、西山及阮朝八代封建王朝期間,中國(guó)漢族、少數(shù)民族移民迀徙越南的原因,華僑華人群體的形成、生存和發(fā)展。其二,專(zhuān)題探索:越南封建社會(huì)末期華人華僑人數(shù)的推估;華僑華人的社會(huì)組織;越南華僑華人與孫中山民主革命;中越(法)涉及越南華僑華人的政策;越南華僑華人的作用和影響;越南封建時(shí)期華僑華人歷史的特征;越南華僑華人中的少數(shù)民族元素;血脈族親交融是中越人民友誼久遠(yuǎn)廣泛根深的基礎(chǔ);華僑華人是推動(dòng)越南社會(huì)發(fā)展的正能量;越南華人華僑武裝組織的發(fā)展和歸宿。其三,關(guān)于越南華僑華人工作,提出:鑒古以知今,彰往而察來(lái),回顧歷史,須要對(duì)封建時(shí)期華僑華人的演繹軌跡,進(jìn)行科學(xué)論證,求實(shí)剖析;展望未來(lái),須要承前啟后,與時(shí)倶進(jìn),圍繞大局,立足長(zhǎng)遠(yuǎn),以高超智慧和友善思維,積極而穩(wěn)妥地推進(jìn)工作。

向大有 ·人類(lèi)學(xué) ·35.2萬(wàn)字

古典傳統(tǒng)與自由教育(“經(jīng)典與解釋”第5期)
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自由教育是從庸俗中解放出來(lái)。古希臘人關(guān)于“庸俗”有一個(gè)絕妙的詞:他們稱(chēng)之為apeirokalia,形容缺乏對(duì)美好事物的經(jīng)歷。自由教育將贈(zèng)予我們之于美好的事物的經(jīng)歷。根據(jù)事物本身的狀況,我們可以期望從正確理解的人性人不得不在二者之間選擇,要么選擇令人愉悅的謬見(jiàn)帶來(lái)的心靈平靜,要么選擇令人煩惱的真理帶來(lái)的心靈平靜。哲學(xué)總在盼著世界的圍墻倒塌,它突破了世界的圍墻,放棄了對(duì)世界的眷戀(attachmenttheworld),這種放棄最令人痛苦。另一方面,詩(shī)歌如同宗教,深深扎根于對(duì)世界的眷戀中比從科學(xué)中獲得更為直接的幫助,從敏感和精致中比從幾何學(xué)的精神中獲得更為直接的幫助。如果我沒(méi)弄錯(cuò),這就是為何現(xiàn)在的身由教育幾乎等同于閱讀古希臘經(jīng)典。就像別人被一匹良馬、一條好狗或一只靈鳥(niǎo)取悅那樣,我自己則因好朋友們而獲得更高的快樂(lè)……古代的賢人們通過(guò)將它們寫(xiě)進(jìn)書(shū)中而遺留下來(lái)的財(cái)富,我與我的朋友們一起開(kāi)啟它并穿行其中,而且如果我們發(fā)現(xiàn)了什么好東西,我們就把它挑出來(lái),并當(dāng)作一次豐盛的收獲,倘若我們因此而能相互促益的話(huà)。

劉小楓 陳少明主編 ·教育 ·26.8萬(wàn)字

國(guó)家、祖宗與神明:華南大型宗族村莊治理研究
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本書(shū)主要以華南地區(qū)大型宗族村莊為研究對(duì)象,從國(guó)家、社會(huì)與文化三個(gè)維度和國(guó)家、祖宗與神明三個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展關(guān)鍵因素,去解釋宗族型地區(qū)歷史發(fā)展的演進(jìn)脈絡(luò),鄉(xiāng)村治理體系的演變正是體現(xiàn)在國(guó)家、祖宗與神明三種力量的此消彼長(zhǎng)之中。宗族依靠血緣、地緣的先天優(yōu)勢(shì)主導(dǎo)著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展,并在改革開(kāi)放后復(fù)興重新成為鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的重要影響力量;歷代王朝則通過(guò)以軍事力量和財(cái)稅體系為后盾的國(guó)家建制和祀典、禮制、收編神明等軟治理影響試圖對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)行滲透與控制;神明則作為鄉(xiāng)村社會(huì)的精神控制力量而實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)民的教化,并被宗族和國(guó)家倚重和改造。本書(shū)通過(guò)梳理宗族組織在鄉(xiāng)村社會(huì)中的主導(dǎo)與沒(méi)落,國(guó)家建制在鄉(xiāng)村社會(huì)的推行與落實(shí),以國(guó)家與宗族通過(guò)對(duì)各方神明收編實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的精神世界控制,并結(jié)合調(diào)研案例,從國(guó)家治理如何沉入鄉(xiāng)村,宗族組織如何持續(xù)改造發(fā)揮余熱,神明信仰如何更替三個(gè)層面來(lái)探討當(dāng)下鄉(xiāng)村治理體系如何建構(gòu)以及未來(lái)發(fā)展走向。

馬華 王曉賓 ·社會(huì)學(xué) ·22.5萬(wàn)字

十年之路:江西師范大學(xué)政治學(xué)學(xué)科建設(shè)總結(jié)
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黨的十八大以來(lái),中國(guó)政治學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展,但在學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)上的能力和水平同中國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際影響力還不相稱(chēng)。進(jìn)一步深入系統(tǒng)研究中國(guó)政治道路、政治實(shí)踐及政治經(jīng)驗(yàn),講好中國(guó)政治發(fā)展對(duì)人類(lèi)社會(huì)的偉大貢獻(xiàn),超越西方政治理論,提升中國(guó)政治學(xué)的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán),都需要在建構(gòu)中國(guó)政治學(xué)知識(shí)體系方面有重大突破。為此,應(yīng)以政治學(xué)“三大體系”建設(shè)為依托,立足中國(guó)實(shí)際,彰顯中國(guó)主體性,多角度、多層次推動(dòng)政治學(xué)知識(shí)創(chuàng)新和理論發(fā)展。本書(shū)圍繞政治學(xué)基本理論、中國(guó)政治和比較政治三大領(lǐng)域,從認(rèn)識(shí)論和比較歷史方法上反思中國(guó)政治學(xué)的發(fā)展,以中國(guó)實(shí)踐為核心,推動(dòng)構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)本土政治話(huà)語(yǔ),從中國(guó)政治文明、城鄉(xiāng)基層治理、執(zhí)政黨建設(shè)、國(guó)際政治關(guān)系等維度對(duì)政治學(xué)重大問(wèn)題展開(kāi)反思和討論,展現(xiàn)黨的十八大以來(lái)中國(guó)政治文明的新發(fā)展和豐富多彩的政治實(shí)踐。

張艷國(guó)主編 ·教育 ·28.2萬(wàn)字

梁漱溟與山東鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)
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20世紀(jì)的上半期,在中國(guó)興起了一場(chǎng)由知識(shí)分子主導(dǎo)的聲勢(shì)浩大的鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè),學(xué)術(shù)界稱(chēng)之為“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”。作為一種改良主義實(shí)驗(yàn),它希望在維護(hù)既存社會(huì)制度的前提下,采用非暴力的方式,通過(guò)興辦教育、倡導(dǎo)合作、地方自治、公共服務(wù)和移風(fēng)易俗等措施,拯救日趨衰弱的農(nóng)村經(jīng)濟(jì),刷新中國(guó)政治,復(fù)興中國(guó)文化,實(shí)現(xiàn)“民族再造”或“民族自救”。在實(shí)踐層面,“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”的思想通常與國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略、政策、措施密切相關(guān),并呈現(xiàn)出“群體性”和“多樣化”的特點(diǎn)。“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”在中國(guó)百年鄉(xiāng)村建設(shè)歷史上具有承上啟下、融匯中西的作用,有其獨(dú)特的學(xué)術(shù)內(nèi)涵與時(shí)代特征,是我們認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的重要基礎(chǔ),也是繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、實(shí)施新一輪鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略不能忽視的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。

梁培寬等編 ·社科總論 ·27.8萬(wàn)字

高校外語(yǔ)教師專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)共同體建設(shè)研究
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《高校外語(yǔ)教師專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)共同體建設(shè)研究》是一部探究高校外語(yǔ)教師專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)共同體建設(shè)理論的學(xué)術(shù)專(zhuān)著。《高校外語(yǔ)教師專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)共同體建設(shè)研究》作者花費(fèi)了4年時(shí)間組織與參與了兩個(gè)不同類(lèi)型教師專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)共同體建設(shè)的研究。2009-2011在北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)組建了校本外語(yǔ)教師學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)共同體,20011-2013年在北京市組織了6所高校的跨校外語(yǔ)教師專(zhuān)業(yè)共同體。《高校外語(yǔ)教師專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)共同體建設(shè)研究》作者在兩個(gè)不同類(lèi)型專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)共同體的實(shí)踐研究過(guò)程中,遵循邊實(shí)踐、邊研究;邊研究、邊實(shí)踐的原則,形成了實(shí)踐-理論互動(dòng)的辯證研究方法,一邊基于構(gòu)建理論,一邊用理論指導(dǎo)實(shí)踐,與此同時(shí)實(shí)踐又對(duì)理論的發(fā)展形成反哺作用,使高校外語(yǔ)教師專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)共同體理論不斷完善。《高校外語(yǔ)教師專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)共同體建設(shè)研究》不僅記載了兩個(gè)不同類(lèi)型共同體建設(shè)的艱辛歷程與顯著成效,而且闡述了在實(shí)踐與理論互動(dòng)基礎(chǔ)上凝練出的高校外語(yǔ)教師專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)共同體建設(shè)的理論框架,以期對(duì)我國(guó)教師專(zhuān)業(yè)共同體建設(shè)的理論構(gòu)建研究做出有益貢獻(xiàn),同時(shí)為我國(guó)相關(guān)理論國(guó)際化做出有益嘗試。

文秋芳等 ·教育 ·23.7萬(wàn)字

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