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借石攻玉:《中國文學(xué)理論》導(dǎo)引
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本書是對(duì)20世紀(jì)文論經(jīng)典、著名海外漢學(xué)家劉若愚先生的《中國文學(xué)理論》(ChineseTheoriesofLiterature)的導(dǎo)讀,適用于文學(xué)愛好者、文學(xué)理論研究者及高校文科師生。書名“借石攻玉”有兩層含義:一是劉若愚借鑒艾布拉姆斯“四要素”分析圖示,重構(gòu)“宇宙?作家?作品?讀者?宇宙”環(huán)形四元框架,用以解釋中國文論經(jīng)典的形上論、決定論、表現(xiàn)論、技巧論、審美論和實(shí)用論;二是本書在劉若愚四元框架與六種理論的基礎(chǔ)上,導(dǎo)讀《詩大序》《典論·論文》《與楊德祖書》《文賦》《文心雕龍》《詩品》《二十四詩品》《文章辨體序題》《讀第五才子書法》《四庫總目提要集部敘》等經(jīng)典篇章,借由“在心為志,發(fā)言為詩”“立功立言,所庶幾也”“放言遣辭,良多變矣”“詩之為技,較爾可知”“定體則無,大體須有”“文情難鑒,誰曰易分”“討論瑕瑜,別裁真?zhèn)巍薄巴裰破妫瑓⒐哦ǚā钡冉?jīng)典命題,重審中國文學(xué)理論的本體論、價(jià)值論、創(chuàng)作論、作家論、作品論、接受論、批評(píng)論和通變論。

袁勁 ·文學(xué)理論 ·13.8萬字

雷蒙·魯塞爾
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本書福柯對(duì)法國文學(xué)家雷蒙魯塞爾作品中的隱喻、沉默、雙關(guān)進(jìn)行細(xì)致的解讀。雷蒙魯塞爾是法國詩人、小說家、劇作家,是法國另一位大文豪普魯斯特的同時(shí)代人,并與后者有過交往。他對(duì)20世紀(jì)法國文學(xué)影響重大,包括超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)的安德烈布勒東、烏力波的喬治佩雷克、新小說派阿蘭羅伯—格里耶。魯塞爾的作品里總是充滿了語言游戲。他在世時(shí)名聲不大,作品不被好評(píng)。1933年,他被發(fā)現(xiàn)死于下榻的賓館房間。通過對(duì)雷蒙魯塞爾作品的解讀,??聻槲覀兘沂玖苏Z言與死亡的關(guān)系。他認(rèn)為,文學(xué)的真正任務(wù),不是表現(xiàn)或者反映“物”的現(xiàn)實(shí)性,而是要展現(xiàn)其閃光和擴(kuò)散的過程,創(chuàng)造出一個(gè)語言急于進(jìn)入的“空白”。換句話說,如果我們從反方向上來觀看文學(xué),也就是采用雷蒙魯塞爾的方法,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)語言其實(shí)根本什么也沒有表達(dá),語言只是讓自己始終保持成一個(gè)“洞”罷了。從這個(gè)意義上來說,語言被判處了“死刑”,是語言本身判處了自己的死刑。魯塞爾不僅揭示了語言的“空”,而且揭示了語言所說的“物”的“空”。在??碌男哪恐?,雷蒙魯塞爾的文學(xué)創(chuàng)作的核心就在于此,他發(fā)明了語言機(jī)器,但這部機(jī)器沒有任何秘密,只有一種語言試圖維系的、試圖解開的或重新確立的,或無限重復(fù)的與死亡之間的關(guān)系。

米歇爾·福柯 ·文學(xué)理論 ·11萬字

文敘之思
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本書的研究具有跨學(xué)科的特點(diǎn),但聚焦于形式結(jié)構(gòu),因此書名暫定為《走進(jìn)形式的結(jié)構(gòu)》。本書有以下幾個(gè)部分:一、“學(xué)術(shù)發(fā)展歷程”,收入四篇文章:《跨越學(xué)科邊界》自序(歷時(shí)性地描述了作者從本科到當(dāng)今的跨學(xué)科學(xué)術(shù)研究歷程),《短篇小說雙重?cái)⑹逻M(jìn)程研究》后記(歷時(shí)性地描述了作者從讀博士到現(xiàn)在,如何一步一步從修正西方權(quán)威的理論發(fā)展到在西方學(xué)術(shù)前沿引領(lǐng)研究的過程),《在國際前沿創(chuàng)新——北大外院20周年院慶發(fā)言》(從在北大學(xué)習(xí)的經(jīng)歷開始介紹自己的成長過程,聚焦于在國際前沿的拼搏),《試論外語科研創(chuàng)新的四種途徑》(《外語與外語教學(xué)》,介紹的是作者截至2000年的科研創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn))。二、導(dǎo)讀,收入以下導(dǎo)讀:《跨越學(xué)科邊界》導(dǎo)讀,《西方文體學(xué)的新發(fā)展》導(dǎo)讀,《含混的話語:女性主義敘事學(xué)與英國女作家》導(dǎo)讀,《小說文體論》導(dǎo)讀。三、書評(píng):主要評(píng)論對(duì)象是當(dāng)時(shí)國外有影響的學(xué)術(shù)新著。四、訪談錄。五、序言:作者多年擔(dān)任全國性的敘事學(xué)和文體學(xué)協(xié)會(huì)的會(huì)長,序言也包括在這兩個(gè)領(lǐng)域,她為在國內(nèi)召開的國際會(huì)議的論文集寫的序言。六、評(píng)論:關(guān)于形式結(jié)構(gòu)研究的評(píng)論。

申丹 ·文學(xué)理論 ·28.9萬字

回向文學(xué)研究(中華當(dāng)代學(xué)術(shù)著作輯要)
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《回向文學(xué)研究》是一部探討文學(xué)研究本身的學(xué)術(shù)著作。本書通過總結(jié)百余年來現(xiàn)代學(xué)術(shù)背景下的文學(xué)研究的得與失,指出弊病,探索新路。作者指出在全球化的文化背景下,中國學(xué)術(shù)需要處理三點(diǎn):回向文學(xué)本位研究;文學(xué)研究需要建立“技法”;要以文明和文化圈為研究基本單位。本書分為四輯,分別為“別裁偽體親風(fēng)雅:致敬前輩”“詩家關(guān)捩知多少:批評(píng)傳統(tǒng)”“六經(jīng)責(zé)我開生面:古典新論”“果然東國解聲詩:禹域內(nèi)外”,每一輯中各收錄四五篇相關(guān)主題的文章。第一輯分析二十世紀(jì)以來的中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史,高屋建瓴地指出當(dāng)代學(xué)術(shù)的弊端在于文學(xué)本位研究匱乏,而多為印象式、經(jīng)驗(yàn)式批評(píng)。繼承陳寅恪、程千帆等前輩學(xué)人開創(chuàng)的“以詩證史”“以詩論詩”等研究法,呼吁文學(xué)研究返本開新,建立屬于中國文學(xué)本身的“法則”,而非依賴于西方學(xué)術(shù)話語框架。第二輯討論了中國傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)的現(xiàn)代價(jià)值,證明其對(duì)于當(dāng)下文學(xué)研究回歸文學(xué)本位具有啟發(fā)意義。第三輯為陶淵明等作家作品的研究,旨在落實(shí)“回向文學(xué)研究”的操作可能性,為文學(xué)本體研究提供了范例。第四輯則突破國內(nèi)學(xué)界的視野局限,以中日韓等漢文化圈的視野來考察文學(xué)研究。

張伯偉 ·文學(xué)理論 ·45.5萬字

從“錯(cuò)誤”到“有罪”:對(duì)文學(xué)中“罪”的觀念考察
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本書主要探討文學(xué)中的“罪”的問題?!白铩辈粌H是人類生活的古老話題,也是文學(xué)的永恒母題,作為人類“善”的對(duì)立面,“罪”與“惡”在某種程度上恰恰規(guī)定著人自身的邊界。本書關(guān)注的問題是,“兩?!眰鹘y(tǒng)作為西方文學(xué)的發(fā)源地,在“兩希”文化的融合中,從文學(xué)的角度看,古希臘的“錯(cuò)誤”是如何“演變”為基督教意義上的“罪”的?也即是說,希臘文化語境中人與宙斯的分離如何與希伯來文化語境中人與上帝的合一相統(tǒng)一?更進(jìn)一步的問題是,在希臘化和古羅馬時(shí)期,詩人和城邦公民是如何在實(shí)踐中將一種對(duì)“罪”的倫理看法逐漸“變?yōu)椤币环N宗教看法的?與之相比,中國古代文學(xué)作品中的“罪錯(cuò)”更多強(qiáng)調(diào)良心譴責(zé),對(duì)“罪”的追究不像西方那樣偏重于靈魂的“負(fù)罪”式懺悔,而是注重一種功能性的對(duì)“罪”的消弭,其目的不是“負(fù)罪”,而是“減罪”,從而獲得心靈的安穩(wěn)。本書將以中西方各時(shí)段經(jīng)典文學(xué)作品中的“罪”的書寫來加以對(duì)比分析研究,試圖借此構(gòu)建起文學(xué)中關(guān)于“罪”的觀念史。

李庭坤 ·文學(xué)理論 ·19.7萬字

最新章節(jié) 第11章 參考文獻(xiàn) 2024-05-17 16:26:28

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