不朽的浪漫玩法技巧

中國儒學(xué) 第十輯

本書為中華孔子學(xué)會主辦的連續(xù)性輯刊，由北大哲學(xué)系教授王中江和中國社科院哲學(xué)所研究員李存山主編。本書立足于學(xué)會,面向海內(nèi)外,廣泛聯(lián)合儒學(xué)研究者,對源遠(yuǎn)流長、博大精深的儒學(xué)傳統(tǒng)展開全方位的研究和探討。本輯共有五個欄目，分別是：“專題：身體與工夫”、“前沿：經(jīng)典與制度”、“論壇：儒家的意義與當(dāng)代中國的信仰、宗教問題”、“對話”和“紀(jì)念”。

·36.5萬字

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讀懂馬克思的《資本論》

本書系統(tǒng)講解了《資本論》的基本范疇與基本原則。在通俗的講解中突出《資本論》的科學(xué)性及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。將經(jīng)典的學(xué)術(shù)著作科普為人們能夠看得懂的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，普及為人們能夠理解的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識。而學(xué)習(xí)和掌握馬克思的《資本論》也是時(shí)代的要求，習(xí)總書記曾多次強(qiáng)調(diào)要學(xué)好《資本論》，他指出“1867年問世的《資本論》是馬克思主義最厚重、最豐富的著作，被譽(yù)為工人階級的圣經(jīng)”。《讀懂馬克思和》的出版將對推動學(xué)習(xí)與研究《資本論》有著積極的作用。

·20.6萬字

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西南聯(lián)大哲學(xué)通識課（在大師的講堂上聽課）

西南聯(lián)大多元自由的學(xué)術(shù)、教學(xué)環(huán)境，為師生提供了成長和發(fā)揮的巨大空間；西南聯(lián)大開創(chuàng)的中國通識教育系統(tǒng)，創(chuàng)造了教育神話，為中國教育現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)。《西南聯(lián)大哲學(xué)通識課》按歷史順序共分7個部分：胡適先生講“哲學(xué)概說”“諸子哲學(xué)”，馮友蘭先生講“漢代儒學(xué)”，湯用彤先生講“魏晉玄學(xué)”和“隋唐佛學(xué)”，馮友蘭先生講“宋明理學(xué)”和“清代經(jīng)學(xué)”。三位大師各呈所長，互文成趣，多層次啟發(fā)讀者，構(gòu)成一部完整的中國哲學(xué)史。

·20萬字

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西南聯(lián)大美學(xué)通識課（在大師的講堂上聽課）

《西南聯(lián)大美學(xué)通識課》是聯(lián)大美育的直接遺產(chǎn)，由朱光潛、朱自清兩位大師的講義和學(xué)術(shù)成果組成，其中包括美學(xué)大師朱光潛對美感來源、美的創(chuàng)造與欣賞的系統(tǒng)性論述，以及文學(xué)大師朱自清對文藝美學(xué)的專門論述。

·13.6萬字

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全本《孟子》導(dǎo)讀

《全本導(dǎo)讀》書稿由孟子研究院特聘專家、中國孟子學(xué)會副會長劉瑾輝的《孟子》講學(xué)手稿整理而來。稿件由“孟子其人其書”、《孟子》文本解讀（簡明注釋、白話翻譯、導(dǎo)讀）兩部分組成。知其人，讀其文，解其意。讀者對象是高中生、大學(xué)生以及一般大眾讀者。

·18.8萬字

貝葉斯定理：清晰思考與決策的科學(xué)工具

一個誕生于200多年前的數(shù)學(xué)定理，為什么能在漫長的時(shí)間里改變醫(yī)學(xué)、法律、科研、人工智能等多個領(lǐng)域，并成為個人理性思考和決策的強(qiáng)大工具？這正是貝葉斯定理的魅力所在。它不僅僅是一個數(shù)學(xué)公式，更是一種幫助我們在不確定性中尋找答案的思維方法。當(dāng)體檢報(bào)告出現(xiàn)異常指標(biāo)時(shí)，它幫助你理性評估是否需要進(jìn)一步檢查；當(dāng)需要對重要事實(shí)做出判斷時(shí)，它教你如何權(quán)衡各種證據(jù)；在人工智能時(shí)代，它甚至是許多智能算法背后的核心原理。本書以生動活潑的筆調(diào)，通過引人入勝的故事和案例，展示了這個源自18世紀(jì)長老會牧師托馬斯·貝葉斯的研究如何產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。貝葉斯定理將幫助你學(xué)會區(qū)分相關(guān)性和因果關(guān)系，避免常見的認(rèn)知偏差和決策陷阱，在紛繁復(fù)雜的信息中提取真正有價(jià)值的內(nèi)容。即使沒有任何數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，書中的真實(shí)案例分析和實(shí)踐指南也能讓你輕松掌握這套思維方法。在信息爆炸的時(shí)代，擁有一個可靠的思維框架比任何時(shí)候都重要。讓我們一起走進(jìn)貝葉斯的世界，在這個充滿不確定性的時(shí)代，找到屬于自己的確定性，在復(fù)雜中保持清醒。

·18.8萬字

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哲學(xué)史（上）

這本哲學(xué)史的長處是原著者不把哲學(xué)局限于認(rèn)識論一方面或宇宙論一方面。他在敘述歷代哲學(xué)家的思想時(shí)，不僅著重于他們對于宇宙萬有根本問題的思想，并注意于他們的重要的倫理的、宗教的、政治的、法律的、經(jīng)濟(jì)的與教育的思想。所以這本《西洋哲學(xué)史》不僅宜于研究哲學(xué)的人閱讀，一并宜于非專門研究哲學(xué)的人閱讀。其所以稱為名著的，多半就因此。但譯者也不能不把他的缺點(diǎn)指出。原著者是一個唯心論者，對于唯心論者的思想敘述的較詳，而為宗教張目的思想，尤不憚煩勞的敘述。這種地方雖為嗜好宗教者所崇尚，但處于相反地位者必不甚滿意。對于近代學(xué)術(shù)大有影響的達(dá)爾文，在這本哲學(xué)史中，只有他的名字發(fā)現(xiàn)兩三次，并無一章或一節(jié)的文字?jǐn)⑹鏊乃枷耄@不能不是一個大缺點(diǎn)。但這種成見在胸的短處，為各哲學(xué)史家所難免，原著者在其序論中業(yè)已說過，已是直認(rèn)不諱了。至于原著者抹殺了現(xiàn)時(shí)吾國一部分學(xué)者所注目之辨證法的唯物論，則是歐美正統(tǒng)派的哲學(xué)家所共有之態(tài)度，算不了本書之缺點(diǎn)。

·14.9萬字

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哲學(xué)史（下）

這本哲學(xué)史的長處是原著者不把哲學(xué)局限于認(rèn)識論一方面或宇宙論一方面。他在敘述歷代哲學(xué)家的思想時(shí)，不僅著重于他們對于宇宙萬有根本問題的思想，并注意于他們的重要的倫理的、宗教的、政治的、法律的、經(jīng)濟(jì)的與教育的思想。所以這本《西洋哲學(xué)史》不僅宜于研究哲學(xué)的人閱讀，一并宜于非專門研究哲學(xué)的人閱讀。其所以稱為名著的，多半就因此。但譯者也不能不把他的缺點(diǎn)指出。原著者是一個唯心論者，對于唯心論者的思想敘述的較詳，而為宗教張目的思想，尤不憚煩勞的敘述。這種地方雖為嗜好宗教者所崇尚，但處于相反地位者必不甚滿意。對于近代學(xué)術(shù)大有影響的達(dá)爾文，在這本哲學(xué)史中，只有他的名字發(fā)現(xiàn)兩三次，并無一章或一節(jié)的文字?jǐn)⑹鏊乃枷耄@不能不是一個大缺點(diǎn)。但這種成見在胸的短處，為各哲學(xué)史家所難免，原著者在其序論中業(yè)已說過，已是直認(rèn)不諱了。至于原著者抹殺了現(xiàn)時(shí)吾國一部分學(xué)者所注目之辨證法的唯物論，則是歐美正統(tǒng)派的哲學(xué)家所共有之態(tài)度，算不了本書之缺點(diǎn)。

·21.1萬字

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葛蘭西的二律背反

20世紀(jì)70年代，西歐多國的共產(chǎn)黨員面臨一個關(guān)鍵抉擇：是進(jìn)入資產(chǎn)階級政府擔(dān)任職務(wù)，還是忠于無產(chǎn)階級專政的革命理想。而對歐洲發(fā)達(dá)資本主義國家資產(chǎn)階級權(quán)力的結(jié)構(gòu)以及無產(chǎn)階級在資本主義核心地帶的革命策略作出最具開創(chuàng)性的分析的，正是葛蘭西。本書是安德森站在歷史的十字路口對葛蘭西的一次回望，對葛蘭西的《獄中札記》進(jìn)行了細(xì)致的語文學(xué)分析，使讀者得以領(lǐng)略葛蘭西高度原創(chuàng)的思考以及其中值得進(jìn)一步挖掘的縫隙與空白，從而為人們未來向何處去提供了一些啟示。

·10萬字

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面對蓋婭：新氣候制度八講

本書是布魯諾·拉圖爾的一部講稿。所謂蓋婭假說（Gaiahypothesis），是1960至1970年代，由發(fā)明家兼化學(xué)家洛夫洛克（JamesLovelock）所提出，他認(rèn)為地球表面的生物圈與環(huán)境構(gòu)成了能自我調(diào)節(jié)的演化系統(tǒng)。有別于達(dá)爾文主義，洛夫洛克認(rèn)為生命除了適應(yīng)，也有調(diào)整環(huán)境的能力。拉圖爾利用這個假說的概念，闡述了氣候在全球歷史發(fā)展中的決定性作用，以及在氣候變暖已經(jīng)威脅到人類生活的今天，人類應(yīng)該如何與自然、與地球取得和平共處。他大膽地打破了舊有的哲學(xué)觀念，以自然和人類文化的融合又對立的視角，探索了人類走出困境的方法。

·21.4萬字

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荷爾德林之狂：寓居生活編年史（1806—1843）

阿甘本視角下的荷爾德林當(dāng)代最偉大的哲學(xué)家如何呈顯歐洲最偉大詩人瘋狂的后半生？居住在一個地方意味著什么？自我意味著什么？什么又是習(xí)慣？對于人類來說，生活不是首先意味著居住嗎？吉奧喬·阿甘本的新書結(jié)合了德國詩人弗里德里希·荷爾德林多年的所謂瘋狂的詳細(xì)年表，對通常被認(rèn)為其不可讀的文本進(jìn)行了新的審視，旨在描述和理解詩人自己所說的習(xí)慣性和寓居性的生活。荷爾德林的一生被整齊地分為兩部分：從1770年到1806年的前36年，以及從1807年到1843年的后36年。在他的后半生中，他像個瘋子一樣躲在木匠恩斯特·齊默爾的家里。詩人的前半生在相對廣闊的世界里四處游蕩，會關(guān)心外界和時(shí)事，但在后半生，他卻完全與世隔絕。根據(jù)荷爾德林最早的傳記作者所記，他經(jīng)常固執(zhí)地重復(fù)：“我這里啥事都沒有發(fā)生！”或許，這正是荷爾德林向人類提供的一個完全不同的生活方式的概念，盡管我們還尚未完全把握他這種前所未有的生活方式的哲學(xué)意義。

·10.4萬字

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無扶手的思考：理解集（1953—1975）

不論是論文、訪談、信件，還是講座、演講、發(fā)言，抑或是紀(jì)念海德格爾或奧登的文章，這些橫跨20余年的文字，呈現(xiàn)出漢娜·阿倫特有血有肉的生動形象，她時(shí)而憤怒，時(shí)而平靜，時(shí)而滿懷深情。阿倫特說，她不想讓思想僵化，所以拒絕創(chuàng)建體系，她不想讓社會僵化，所以鼓勵讀者思考。能思的個人、擺脫了物質(zhì)生活條件束縛的個人，為某個共同關(guān)心的問題聚集在一起，成立某個基層的委員會，在這之上是更高的地區(qū)委員會，最后是政府或國家委員會……阿倫特坦承這種委員會是理想化的，現(xiàn)實(shí)中并沒有對應(yīng)物，但這不妨礙她在對古希臘城邦的探討中，在對柏拉圖和亞里士多德思想的研討中，在對美國政治的批判中，在對艾希曼審判的冷靜反思中，探討她的理念，區(qū)分她的概念，闡述她的想法。

·39.5萬字

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辯證法導(dǎo)論（阿多諾選集·遺著）

《辯證法導(dǎo)論》在阿多諾1958年的課程基礎(chǔ)上編輯而成，它標(biāo)志著阿多諾首次正面思考和探討辯證法這個主題。在本書中，阿多諾以自由和即興的風(fēng)格澄清了辯證思維的中心議題，例如“概念的運(yùn)動”“規(guī)定了的否定”和“辯證矛盾”等的意義。這門課程的思想內(nèi)容雖與《否定的辯證法》相近，但它并不預(yù)設(shè)任何哲學(xué)傳統(tǒng)知識，而且其講課風(fēng)格較易被讀者接受，可以作為《否定的辯證法》的預(yù)備性讀本。在這本著作中，不僅辯證法的核心人物如黑格爾、馬克思等哲學(xué)家的文本得到了細(xì)致的分析，而且阿多諾還勾勒出辯證法與本體論、實(shí)證主義等思潮對立的立場，并將批判特別指向了當(dāng)代資本主義世界的分裂和痛苦。本書可被視為阿多諾《否定的辯證法》的最初起點(diǎn)。

·23.9萬字

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扎根：人類責(zé)任宣言緒論（修訂譯本）

如果把人比作一棵樹，那么這棵樹不僅需要陽光、水分、大地的滋養(yǎng)，還需要自由、責(zé)任、榮譽(yù)、平等、秩序、集體等供靈魂成長、發(fā)育的養(yǎng)分。只有如此，這棵樹才能有茁壯的根系，才能健康地成長。一個人通過真實(shí)、活躍地參與某一集體的生存實(shí)踐而擁有一個扎根的狀態(tài)。但是戰(zhàn)爭、饑荒、貧窮、疾病、失業(yè)、異化的教育等等都會切除人們的根系，使人處于拔根的狀態(tài)。本書寫于薇依生命的最后一年，是她應(yīng)戴高樂自由法蘭西內(nèi)務(wù)部之約，為法國光復(fù)后如何進(jìn)行建設(shè)而寫的一份報(bào)告。面對被戰(zhàn)爭拔根的法國人，薇依針對當(dāng)時(shí)的各種問題進(jìn)行了廣泛深入的思考。戰(zhàn)后的法國該如何建設(shè)，工人、農(nóng)民、知識分子、黨派、法蘭西民族該如何扎根，薇依用激情澎湃的文字，給出了她的答案。

·18.5萬字

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有限與有罪：意志哲學(xué)（卷2）

《意志哲學(xué)》運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)和象征學(xué)的方法，探討了意志與非意志的相互作用，以及人的罪錯性問題，是保羅·利科現(xiàn)象學(xué)研究時(shí)期的代表作。該書以兩卷的形式出版，即《意愿與非意愿：意志哲學(xué)（卷一）》《有限與有罪：意志哲學(xué)（卷二）》（卷二含《可能犯錯的人》《惡的象征》兩冊）。在《可能犯錯的人》中，保羅·利科運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)方法描述人的存在所具有的“易錯性”特征，以及由此導(dǎo)致的意志結(jié)構(gòu)的問題。在《惡的象征》中，保羅·利科運(yùn)用象征學(xué)方法研究惡的可能性如何進(jìn)展到惡的現(xiàn)實(shí)性，也即由易有過錯到犯有過錯的過程是如何可能的。作者將詩、夢、神話、宗教史料、習(xí)俗等圈進(jìn)思想領(lǐng)地，探討了褻瀆、有罪和惡的起源與內(nèi)在體驗(yàn)。

·36.9萬字

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在道德與現(xiàn)實(shí)之間：埃德蒙·伯克思想研究

作為英美保守主義的奠基者，針對埃德蒙·伯克評價(jià)的爭議往往來自于他一生中“多變”的政治態(tài)度。本書則試圖以數(shù)個標(biāo)志性事件為節(jié)點(diǎn)，揭示其政治思想的內(nèi)在一致性。從早年開始，道德與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系便成為了伯克關(guān)心的主題。他相信：長期的穩(wěn)固統(tǒng)治離不開良善的治理，良善的治理亦無法脫離對本地習(xí)俗和倫理關(guān)系的認(rèn)可。這成為伯克在政治實(shí)踐中所遵循的基本準(zhǔn)則：他支持美洲革命，認(rèn)為這維護(hù)了英國的自由傳統(tǒng)；他反對法國革命，認(rèn)為這破壞法國的習(xí)俗基礎(chǔ)。然而，道德和現(xiàn)實(shí)的緊張關(guān)系使得伯克思想意圖實(shí)現(xiàn)的一致性充滿局限性，他被迫在二者之間反復(fù)權(quán)衡，陷入難以避免的矛盾之中……

·13.2萬字

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論生命之短暫

中國有“孔子曰”，西方有“塞涅卡說”。與《沉思錄》齊名的斯多亞派經(jīng)典著作，兩千年歷久彌新的“診療哲學(xué)”！《論生命之短暫》收錄了古羅馬斯多亞學(xué)派著名思想家塞涅卡的五個短篇，分別是《論生命之短暫》《論心靈之安寧》《論天意》《論閑暇》《論幸福生活》。這五個短篇幾乎均為塞涅卡寫給親友的信件，他在信中勸慰親友，主題涉及幸福、恐懼、寧靜等人類情感以及在災(zāi)難面前的思考，表達(dá)了斯多亞派智者勇于直面人生短暫和命運(yùn)無常的生活態(tài)度。塞涅卡極善于談心，每每從對方的處境出發(fā)，娓娓道來，層層深入，令人豁然開朗。閱讀千年前哲學(xué)家的勸誡，讀者能更好地理解斯多亞學(xué)派不懼挫折、不懼命運(yùn)、順從天命、恬淡寡欲的思想特征，學(xué)習(xí)哲人的思考與處世的方式。

·7.7萬字

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正義從哪里來（2025新版）

2025新版！得到近80萬總訂閱主理人熊逸頗具思辨張力的經(jīng)典神作，公平正義比太陽還要有光輝！知識宏博，文筆生動，打破思維的邊界，觸達(dá)人性的涯岸，這是一場融匯古今貫通中西的思想盛宴，這是給獨(dú)立思考者的心靈地圖。貪欲、暴力、腐敗……誰偷走了我們的正義？大到戰(zhàn)爭、社會爭端，小到人際糾紛、倫理問題，這是個充滿矛盾的世界。所以從古至今，人們是如此渴求著正義，有關(guān)正義的問題也一直深深困擾著杰出的才智人士。但是從古代中國的百家爭鳴到西方世界功利主義、自由主義、社群主義，正義的觀念一直是混沌的、模糊的。熊逸圍繞正義話題，分章從不同側(cè)面闡述了：要幸福還是要公正，何謂正義，自由意志的兩難，原罪的兩難，康德的失誤，偉大的嫉妒心……他以縝密的思辨，融會貫通古今中外代表哲人的相關(guān)思想，比如中國的儒家、道家、墨家，還有西方的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、蒙田、斯賓諾莎、盧梭、亞當(dāng)·斯密、羅素、康德、哈耶克、弗洛姆、羅爾斯等；并列舉大量歷史案例和文學(xué)經(jīng)典，層層深入，探討何謂正義、正義從何起源及如何實(shí)現(xiàn)正義。這部足以撼動人心的作品，以通俗生動甚至帶有文學(xué)意味的語言，帶我們進(jìn)入一個精心布局的智力迷宮，在與各位先哲對話的過程中，獲得思辨的快感與智慧的啟迪。

·19.8萬字

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新社會學(xué)大綱：中國人自己寫的第一本馬克思主義哲學(xué)教科書

本書系統(tǒng)闡釋了歷史唯物主義的基本原理，主要包括：當(dāng)代科學(xué)看的歷史唯物論、社會的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造、社會的政治建筑、社會的意識形態(tài)四部分內(nèi)容。全書思想深刻、說理透徹、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而明晰，對當(dāng)今讀者依然具有現(xiàn)實(shí)意義。

·21.3萬字

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藝術(shù)與哲學(xué)：全五冊（傅雷名家名譯）

《藝術(shù)哲學(xué)》是法國歷史學(xué)家、文學(xué)家、哲學(xué)家丹納的名著。本書最初是丹納在巴黎美術(shù)學(xué)習(xí)講述美術(shù)史的講義，包括文藝復(fù)興時(shí)期的意大利繪畫，尼德蘭繪畫和希臘雕塑。對于我們欣賞歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)和歐洲哲學(xué)起源之一希臘雕塑非常具有指導(dǎo)性。全書條分縷析，明白曉暢，而且富有熱情，充滿形象，傅雷的譯文色彩富麗，絕無一般理論文章的枯索沉悶之弊。傅雷曾幾次在“家書”中為傅聰推薦丹納著的《藝術(shù)哲學(xué)》，并且，曾忍著腰酸背痛、眼花流淚，每天抄錄一部分譯文，寄給傅聰。

·24.5萬字

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