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康德文化哲學(xué)（第2版）

康德對于西方文化的意義，正如老子、孔子對于中國文化的意義。了解康德，也就相當(dāng)于了解今天的西方文化乃至世界文化。兩百多年來，學(xué)術(shù)界對康德哲學(xué)的研究解讀，都是圍繞純粹理性批判、實踐理性批判、判斷力批判這三大批判，以研究知情意三大能力和真善美三大目標(biāo)為主。本書就是在此基礎(chǔ)上別開生面，以康德探究人生根本問題的方式分析解讀康德哲學(xué)，即我能夠知道什么、我應(yīng)該做什么、我可以希望什么、人是什么、以真善美為目標(biāo)的人類文化是如何可能的。

·37.1萬字

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權(quán)力意志：全二冊（果麥經(jīng)典）

《權(quán)力意志》是繼《查拉圖斯特拉如是說》之后尼采的哲學(xué)代表作，是尼采晚期思想的集大成之作，對后世的哲學(xué)、藝術(shù)乃至政治學(xué)都產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。”權(quán)力意志”概念是尼采晚期哲學(xué)的核心。在斯賓諾莎的力量與激情學(xué)說、叔本華的”生命意志”概念和德羅斯巴赫（1810-1884）的”追求發(fā)展說”的基礎(chǔ)上，尼采創(chuàng)造了”權(quán)力意志”概念，他用”權(quán)力意志”來說明無機界、有機界和人類社會的一切現(xiàn)象，認(rèn)為世界的本體狀態(tài)就是”權(quán)力意志”。本書據(jù)1980年意大利學(xué)者科利和蒙蒂納里編輯出版了《尼采全集》（校勘研究版）第10至第13卷譯出。

·58.8萬字

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享樂主義宣言

《享樂主義宣言》是米歇爾·翁福雷最重要的哲學(xué)著作，是其哲學(xué)理論集大成者，在法國學(xué)術(shù)界引起了極大的關(guān)注。翁福雷推崇尼采和伊壁鳩魯，推崇左派尼采主義、感官物質(zhì)主義、享樂功利主義、犬儒主義、無政府個人主義。在深入思考了西方哲學(xué)之后，他在本書中深入思考了身體哲學(xué)、倫理、情欲、犬儒主義美學(xué)、生物倫理學(xué)以及自由主義政治，系統(tǒng)地闡述了作者思考了數(shù)十年的享樂主義哲學(xué)，讓讀者從另一個視角思考享樂主義，極具啟發(fā)性。

·9.8萬字

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遇見真理（海靈格智慧精華系列）

本書是伯特·海靈格先生所撰寫的一本實用哲學(xué)之書，本書的靈感來自海靈格先生在哲學(xué)上的洞見及所獲得的洞見。海靈格新家族系統(tǒng)排列以服務(wù)生命、為人類帶來幫助和指領(lǐng)為宗旨。本書介紹了海靈格新家族系統(tǒng)排列的核心理念及方法。

·6.1萬字

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The Conquest of Happiness=幸福之路（英文版）

羅素說，此書的目的是將一些關(guān)于幸福狀態(tài)的論述匯集在一起，這些論述源于常識，而非任何深奧的哲學(xué)或博學(xué)。這本書抱持這樣一種信念，即許多不幸福的人可以通過正確的努力變得幸福。

·5.8萬字

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康德三分法辯證法研究

本書通過對辯證法實質(zhì)的重新定義，極為徹底地闡釋了對立面統(tǒng)一辯證法的根與源，就在于客觀外在存在自身的內(nèi)在本質(zhì)結(jié)構(gòu)中，從而深入一層論述了對立面統(tǒng)一辯證法作為科學(xué)思想方法論、辯證邏輯規(guī)律、科學(xué)世界觀的客觀依據(jù)。

·59.7萬字

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道德箴言錄

《道德箴言錄》是法國著名思想家、格言體道德作家德·拉羅什福科的主要代表作。書中對人們的行為品質(zhì)進行了深刻地分析和描述，揭示了人們在浮華的外表下，實際上在做什么、想什么，是一部道德心理學(xué)著作。書稿自17世紀(jì)問世以來，對司湯達、馬克思、哈代、尼采、紀(jì)德、愛因斯坦、魯迅等諸多后世哲學(xué)家及作家影響甚深，被認(rèn)為是哲學(xué)史上兼具文學(xué)性和哲理性的經(jīng)典著作之一。

·3.9萬字

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沉思錄

《沉思錄》是古羅馬帝國皇帝馬可·奧勒留的一部哲學(xué)思考札記，全書以格言體寫就，分為12卷，內(nèi)容大部分是作者在鞍馬勞頓中所寫。書中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個人的德行、個人的解脫以及個人對社會的責(zé)任，要求主體時常自省以達到內(nèi)心的平靜、擯棄一切無用和瑣屑的思想、正直地思考。表達了作者不僅要人們思考善、思考光明磊落的事情，更要付諸行動的觀點。

·8萬字

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藝術(shù)哲學(xué)

《藝術(shù)哲學(xué)》是法國知名文藝?yán)碚摷摇v史學(xué)家丹納的扛鼎之作，也是寫給大眾的藝術(shù)入門書。該書橫跨藝術(shù)、地理、歷史、哲學(xué)等領(lǐng)域，為讀者開啟一場跨越時空的美學(xué)盛宴。作者從種族、環(huán)境、時代三個角度出發(fā)，以淵博的學(xué)識、獨特的視角和深刻的見解，解構(gòu)雕塑、繪畫、建筑、音樂、文學(xué)五大藝術(shù)門類，并對藝術(shù)的發(fā)展進行了全面而深刻的剖析。他強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作并非孤立的精神產(chǎn)物，而是深植于特定歷史語境中的文化現(xiàn)象。本書結(jié)構(gòu)清晰，內(nèi)容深入淺出，實例豐富且論證充滿生機，賦予了內(nèi)容思辨深度與深層的審美意蘊。而傅雷的譯本更是讓這部作品在中國廣受歡迎。

·27.4萬字

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喜劇的本質(zhì)

笑，如同呼吸一樣自然。然而，我們?yōu)楹伟l(fā)笑，以及觸發(fā)幽默反應(yīng)的主題和情境，卻少有人深入思考。在《喜劇的本質(zhì)》一書中，法國哲學(xué)家柏格森試圖捕捉并分析這種難以捉摸的喜感的本質(zhì)：我們?yōu)楹伟l(fā)笑？可笑的事物為什么可笑？在喜劇、鬧劇、小丑的鬼臉、俏皮話、文字游戲之間，有什么共同的東西？喜劇和正劇的區(qū)別在哪里？通過探究人類事務(wù)中所有幽默的元素，精微分析形式、動作、情境、語言以及性格的喜劇性，柏格森希望提煉出喜劇背后的共同運作方式，對社會、想象力和文化形成更深刻的理解。柏格森認(rèn)為，喜劇性是人類獨有的特質(zhì)，而冷漠與超然是發(fā)笑的前提條件。喜劇不完全屬于藝術(shù)，又不完全屬于生活，它具有社會功能，促使人們省察自己，令社會機體保持活力。在文藝經(jīng)典中，關(guān)于笑的洞察非常罕見，而柏格森對喜劇本質(zhì)的論述則是一部獨特且不容錯過的作品，書中提供了一系列深刻雋永的見解，關(guān)于我們?yōu)楹斡X得事物有趣、這些事物如何揭示我們自身，以及如何教會我們成為更好的人。

·6.8萬字

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耶路撒冷抑或雅典？：施特勞斯四論

耶路撒冷和雅典作為希伯來文明和希臘文明的代名詞，被認(rèn)為是西方精神的兩大源頭。了解兩希文明，有助于更好地理解西方文明。作為20世紀(jì)獨樹一幟的政治哲學(xué)家，施特勞斯對耶路撒冷與雅典之爭有著深刻的思考。本書以這個主題作為焦點，重點考察施特勞斯對近代政治哲學(xué)家尤其是霍布斯和斯賓諾莎的研究，并專門討論了施特勞斯與施米特之間的思想對話，從而從政治哲學(xué)角度辨析耶路撒冷與雅典之爭以及古今之別的意義。

·12.8萬字

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“國際人文主義”視野下的白璧德與學(xué)衡派

本書從白璧德所提出的“國際人文主義”的概念出發(fā)，在閱讀大量白璧德英文原著、學(xué)衡派報刊和相關(guān)一手史料基礎(chǔ)上，打破前人對學(xué)衡派作為五四新文化運動的反對派、保守主義、古典主義、人文主義等的論斷，重現(xiàn)挖掘白璧德所倡導(dǎo)的國際人文主義運動與學(xué)衡派的聯(lián)系。本書以雙重跨文化研究的視角，一方面回到白璧德的西學(xué)背景，探討其如何在跨文化語境下形成國際人文主義的構(gòu)想，并進而澄清了白壁德的宗教信仰問題；另一方面細致考察了學(xué)衡派的跨文化實踐，并對梁實秋與學(xué)衡派的關(guān)系進行了新的定位，勾勒出中國國際人文主義發(fā)展的譜系。

·24.4萬字

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柏拉圖的本原學(xué)說：基于未成文學(xué)說和對話錄的研究（修訂版）

在漢語學(xué)界林林總總的柏拉圖研究中，本書視角堪稱一種別致的詮釋，是先剛教授對柏拉圖哲學(xué)進行整體論述的一個嘗試。確切地說，就是從“圖賓根學(xué)派”（Tübinger@@Schule）基本立場（強調(diào)柏拉圖的口傳的未成文學(xué)說）和基本精神（強調(diào)柏拉圖的成文著作亦即對話錄和他的未成文學(xué)說的結(jié)合）出發(fā)，在兼顧柏拉圖哲學(xué)的表達形式和實質(zhì)內(nèi)容的情況下，以柏拉圖的“本原學(xué)說”（Prinzipienlehre）為線索，勾勒出柏拉圖哲學(xué)的一幅相對完整的肖像。對于專業(yè)的古希臘哲學(xué)研究具有一定的參考意義，同時對于普通讀者而言也不失為一個有趣的柏拉圖哲學(xué)導(dǎo)論。

·28.6萬字

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平等的所以然：盧梭平等觀與清末民初思想界

本書選取了與“彌爾主義”形成對照的另一大民主傳統(tǒng)“盧梭主義”的創(chuàng)始人——盧梭，以盧梭的平等觀念在清末民初思想界的引入和詮釋為線索，提出了另一種建構(gòu)性的分析。由于盧梭思想在清末民初社會傳播的廣泛性和歷史性，本書不局限于某一位特殊的闡釋者或傳譯者，而是組織了一個與《自由的所以然》相比更為豐富的觀察維度，以此為契機，追溯平等觀念的脈絡(luò)和過程。

·20.4萬字

打開：周濂的100堂西方哲學(xué)課

學(xué)者男神周濂，為你開啟一趟2500年的西方哲學(xué)探險之旅。本書為你呈現(xiàn)的——100篇有趣、有料，不高冷、不輕佻的精彩哲學(xué)普及文章，一部有態(tài)度、有營養(yǎng)，讀得懂、讀得動的西方哲學(xué)史，一本越讀越精神的哲學(xué)入門書。蘇格拉底為什么拒絕眾人的苦苦哀求，拒絕越獄，勇于赴死？《理想國》為什么是一部偉大的“失敗之書”？康德又是如何實現(xiàn)了既為人類的理性劃界，也為上帝和信仰留下地盤？為什么論起抽象和晦澀簡直可以說舉世無雙、獨孤求敗的黑格爾，卻批評我們普通人經(jīng)常陷入“抽象地思維”？兼有病態(tài)的人生和健康的哲學(xué)的尼采，為什么說弱者、怨恨之人的靈魂是“歪”的？自由雅典與鐵血斯巴達共同之處在于——對“卓越”的不懈追求；提出“我思故我在”這個偉大命題的笛卡爾，居然是個賴床的哲學(xué)家；日常生活中“人畜無害”的胖子大衛(wèi)·休謨，在哲學(xué)領(lǐng)域卻是一個勇猛精進的斗士；萊辛說人們談?wù)撍官e諾莎就像談?wù)摗耙粭l死狗”，馬克思也說哲學(xué)的老王黑格爾死后被當(dāng)成“一條死狗”，可是如今他們卻都死而不僵、借尸還魂了……周濂在喜馬拉雅FM平臺開設(shè)的“周濂講西方哲學(xué)智慧”課程，這些課程講稿形成了《打開：周濂的100堂西方哲學(xué)課》一書。

·43.3萬字

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黑格爾通信百封

黑格爾的著作令人望而生畏，本書卻別開生面，通過譯編書信的形式，生動形象地展現(xiàn)出黑格爾的生活道路、政治態(tài)度及其哲學(xué)思想的形成和發(fā)展過程。全書共收錄黑格爾與荷爾德林、謝林、歌德、道布等人的通信共百封，附錄中還收錄了費爾巴哈書信二十封。

·15.9萬字

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斐德若

忒拉敘洛斯給該對話加的副標(biāo)題是“或論愛”；按照希臘化時期人們對柏拉圖對話風(fēng)格的分類，《斐德若》屬于“倫理性的”。后來人們又將該對話的副標(biāo)題改為“或論美”，費奇諾（Ficinus）的拉丁文譯本，給該對話加的副標(biāo)題即“或論美”；在某種意義上，該對話與《會飲》構(gòu)成姊妹篇，后者直接談?wù)摗皭邸保罢邽榱恕懊馈倍務(wù)摗皭邸保驗閻凼菍γ赖囊环N渴望或欲求。

·19萬字

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柏拉圖雜篇（兩希文明哲學(xué)經(jīng)典譯叢）

柏拉圖遺存著作的真?zhèn)我恢庇袪幷摗，F(xiàn)在學(xué)界的傾向是謹(jǐn)慎避免“懷疑”態(tài)度。不過，有些歸于“柏拉圖”名下的文本被公認(rèn)為隸屬于柏拉圖哲學(xué)，是希臘化的羅馬時期著作，卻未必是柏拉圖本人的著作。這些文本被稱為“柏拉圖雜篇”，作為古代文獻，它們對我們理解柏拉圖和那個時代的思想，都彌足珍貴。本文集的編譯者認(rèn)真收集了盡量齊全的有關(guān)古希臘語原文文稿，將其分為“定義集”“托名作品集”“箴言集”和“悲劇殘句集”四個部分，并翻譯注疏，以饗讀者。

·9.7萬字

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圖解沉思錄

《沉思錄》以希臘文寫成，共12卷，屬于馬可·奧勒留的語錄筆記，是寫給自己的心靈獨白、對人生及社會的感悟和認(rèn)知，處處閃爍著人生哲理及管理智慧。本書摘錄各卷精華，以原著為依據(jù)，輔以輕松易懂的故事或寓言，解讀原著所蘊含的精華，幫助你更容易領(lǐng)略原著的思想精神。在現(xiàn)實生活中思考和應(yīng)用，領(lǐng)悟人生哲理，以冷靜達觀的心態(tài)體驗艱難生命中的美妙。

·13.1萬字

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戀愛中的蘇格拉底：哲學(xué)入門十講

“你怎么證明喜歡我？”“你愛我的條件還是我本人？”“我們是注定在一起嗎？”……戀人總愛問這些奇怪的問題。如果你給不出答案，對方一定會非常生氣。可是，這些問題其實非常艱深——一個人本人真的和條件不同嗎？什么又是“注定在一起”？這些其實都是延續(xù)了千百年的哲學(xué)問題。本書以戀愛為視角，通過戀人的十個經(jīng)典提問，講解十個基礎(chǔ)哲學(xué)問題，涵蓋認(rèn)識論、形而上學(xué)、倫理學(xué)等哲學(xué)基本領(lǐng)域。原來，戀人們在認(rèn)真追問的時候，常常和哲學(xué)家不謀而合呢。

·17.9萬字

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