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公正(第三版)

在《公正:何謂正當(dāng)之為》中,政治哲學(xué)家、哈佛大學(xué)教授邁克爾·桑德爾的論述深刻地介入了現(xiàn)代生活的重要議題:受什么樣的傷應(yīng)該得到五角大樓的紫心勛章?安樂死是否應(yīng)該得到法律許可?一條命是否不如十條命貴重?代孕合同是否合法?在現(xiàn)代市場(chǎng)功利化原則與個(gè)人道德正當(dāng)選擇之間,明分界限,探究緣由。這些貌似互不相關(guān)的社會(huì)議題的爭(zhēng)議,都可以歸結(jié)為對(duì)公正持有不同的觀念。桑德爾將這些觀念歸納成三種:追求福利最大化的功利主義、尊重個(gè)體權(quán)利的自由至上主義,以及提倡公民德性和共同善的政治觀。每一種理念意味著一種不同的考量公正的方式。桑德爾通過對(duì)一個(gè)個(gè)鮮活案例的探討,引出亞里士多德、康德、洛克、羅爾斯等18位哲學(xué)家的正義觀,并指出其各自的優(yōu)勢(shì)和潛在問題,促使我們開啟一場(chǎng)獨(dú)立思考的思辨之旅。桑德爾在書中探討了哲學(xué)中歷久不衰的問題:正義代表的是追求效用最大化、尊重人性尊嚴(yán),還是提倡德性?身為公民的我們對(duì)彼此負(fù)有哪些義務(wù)?過去的偉大哲學(xué)家都辯論過這些問題,但這些問題仍然持續(xù)存在。哲學(xué)不會(huì)產(chǎn)生決定性的答案,這些問題也不是只有哲學(xué)家要面對(duì)。公正和正義是人類社會(huì)的永恒主題,思考公正和正義才能促使我們思考更好的生活方式。

(美)邁克爾·桑德爾 ·西方哲學(xué) ·18.2萬(wàn)字

金錢不能買什么(第二版)

我們生活在一個(gè)幾乎所有的東西都可以拿來(lái)買賣的時(shí)代。在過去的30年里,市場(chǎng)和市場(chǎng)價(jià)值觀漸漸地主宰了我們的生活,涉及醫(yī)療、教育、政府、法律、藝術(shù)、體育,甚至家庭生活和人際關(guān)系等。我們從擁有一種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)滑入了一個(gè)市場(chǎng)社會(huì)。在《金錢不能買什么》中,邁克爾·桑德爾論述了當(dāng)下突出的市場(chǎng)與道德的困境,市場(chǎng)的角色和范圍是現(xiàn)代政治所缺失的一場(chǎng)重大辯論。市場(chǎng)應(yīng)當(dāng)在公共生活和私人關(guān)系中扮演怎樣的角色?我們?nèi)绾文軌驔Q定哪些物品應(yīng)當(dāng)可以買賣,以及哪些物品應(yīng)當(dāng)受非市場(chǎng)觀念的支配?為了決定市場(chǎng)所屬之地以及市場(chǎng)應(yīng)當(dāng)與什么領(lǐng)域保持一定距離,我們就要首先決定如何評(píng)價(jià)相關(guān)的物品——健康、教育、家庭生活、自然、藝術(shù)、公民義務(wù)等。這些是道德問題和政治問題,而不只是經(jīng)濟(jì)問題。為了決定金錢應(yīng)當(dāng)以及不應(yīng)當(dāng)買什么,我們就要首先決定,什么樣的價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)主導(dǎo)社會(huì)生活和公民生活的各個(gè)領(lǐng)域,如何認(rèn)真地思考這個(gè)問題,便是本書的主旨所在。桑德爾希望,這本書可以推動(dòng)人們重新思考市場(chǎng)在我們的社會(huì)實(shí)踐、人際關(guān)系和日常生活中的角色和范圍,展開公共討論,并為人們認(rèn)真思考這些問題提供一個(gè)哲學(xué)框架。

(美)邁克爾·桑德爾 ·西方哲學(xué) ·12.5萬(wàn)字

政治思想史對(duì)話錄
會(huì)員

對(duì)話錄這一體裁不僅適于記錄原始史料、彰顯哲學(xué)思辯、普及專業(yè)知識(shí),本身也具有探究學(xué)問和創(chuàng)造思想的效力。本書是一部全面探討政治思想史的研究范式、脈絡(luò)與譜系、會(huì)通與爭(zhēng)鳴、視界與關(guān)懷的對(duì)話錄,涵蓋眾多流派與傳統(tǒng)、時(shí)間與地域、文本與語(yǔ)言、個(gè)人與群體。書中收錄了作者與21位重要思想家的對(duì)話,跨越歷史理論、政治哲學(xué)、批判理論、文化史與思想史等領(lǐng)域,集中呈現(xiàn)了眾多思想流派與研究途徑之間的關(guān)系,反映了劍橋思想史學(xué)派、意大利微觀史學(xué)派、施特勞斯學(xué)派、法蘭克福學(xué)派、伯克利學(xué)派的不同取向;比較印證了經(jīng)濟(jì)史、海洋史、音樂史、國(guó)際史、古典學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)、概念分析與心理分析的思想內(nèi)涵。對(duì)話者均是各領(lǐng)域的代表性人物,來(lái)自英、美、法、德、希臘、意大利、土耳其、印度,話題則涵蓋了古希臘羅馬、中古與近代早期、人文主義與啟蒙運(yùn)動(dòng)、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)理論。對(duì)話不僅闡釋了文本和思想的內(nèi)在邏輯,考察了對(duì)話者的修辭語(yǔ)境和規(guī)范主張,也在思辨互動(dòng)之中響應(yīng)了質(zhì)疑和批判。

李漢松等 ·西方哲學(xué) ·43.3萬(wàn)字

持續(xù)焦慮:世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮
會(huì)員

現(xiàn)代化是一個(gè)古典意義的悲劇,它帶來(lái)的每一個(gè)利益都要求人類付出對(duì)他們?nèi)杂袃r(jià)值的其他東西作為代價(jià)。大部分近代以來(lái)的文學(xué)與哲學(xué)之勃興,恰恰源于人們眼見他們珍視的東西被他們想要的東西削弱或者摧毀。每個(gè)人對(duì)平等、個(gè)人主義、科學(xué)和現(xiàn)代工業(yè)等給予高度評(píng)價(jià),然而同時(shí)也為傳統(tǒng)生活、家庭倫理、與自然相契合大聲疾呼。這兩組欲求的沖突,不但象征和表達(dá)了人類最深的社會(huì)沖突,也象征和表達(dá)了人性本身的深邃矛盾。作者從德國(guó)的反現(xiàn)代化論者如哈曼、謝林和赫德、費(fèi)希特等人的思想梳理開始,繼而將世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮——如斯拉夫主義者,印度的甘地、泰戈?duì)枺袊?guó)的張君勱、梁漱溟,日本的岡倉(cāng)覺三和西田幾多郎,一直到當(dāng)代的埃呂爾和馬爾庫(kù)塞等的思想做了全面的梳理。作者認(rèn)為,持續(xù)的反現(xiàn)代化批判的貢獻(xiàn)與意義是:在批判的過程中,辨明了現(xiàn)代化過程的真正本質(zhì),也確定了人類要付出的代價(jià)。“現(xiàn)代化”與“反現(xiàn)代化”思潮的沖突將以二重性模式永遠(yuǎn)地持續(xù)到將來(lái)。

(美)艾愷 ·西方哲學(xué) ·15.2萬(wàn)字

自由的進(jìn)化
會(huì)員

任何事件似乎都應(yīng)該是注定和必然的,沒有選擇的余地才對(duì)。量子不確定性的發(fā)現(xiàn)或許撼動(dòng)了微觀尺度上的這種絕對(duì)性,但在更宏觀的尺度上,一切似乎并沒有什么不同。換句話說(shuō),在宇宙誕生的那一刻,約翰·肯尼迪似乎就注定會(huì)于1963年11月22日在達(dá)拉斯遇刺身亡。然而在這樣一個(gè)決定論性質(zhì)的世界里,人類卻可以做出種種選擇,似乎擁有自由意志。決定論和自由意志,這兩個(gè)看似勢(shì)不兩立的概念,卻在這個(gè)宇宙中和平共處。一直以來(lái),思想家們都在試圖調(diào)和兩者間這種看似不可調(diào)和的矛盾。在《自由的進(jìn)化》中,引用并融合進(jìn)化生物學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域的理論,結(jié)合精巧的思想實(shí)驗(yàn)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐蒲荩髡叩つ釥枴さつ崽貜倪M(jìn)化的視角出發(fā),指出決定論并不意味著必然性,細(xì)致地闡釋了自由和自由意志是如何在進(jìn)化的過程中產(chǎn)生的,并將道德、倫理、責(zé)任等與自由和選擇相關(guān)的概念構(gòu)建在了堅(jiān)實(shí)的自然主義基礎(chǔ)上,把決定論和自由意志調(diào)和了起來(lái)。

(美)丹尼爾·丹尼特 ·西方哲學(xué) ·24.4萬(wàn)字

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