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德國青年運(yùn)動(德國學(xué)術(shù)第一輯)
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《德國學(xué)術(shù)》以德國現(xiàn)代思想史為脈絡(luò),延展思路,格局包容,力求以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度和開闊的思想史視野,深入到德國思想的內(nèi)里和細(xì)部,為國內(nèi)廣大的德國思想研究者提供詳實的思想資料和新鮮的學(xué)術(shù)觀點。本輯鎖定德國青年運(yùn)動。德國青年運(yùn)動于1900年代以候鳥運(yùn)動的形式在德國興起,并迅速發(fā)展為一場全國性的青年運(yùn)動。由于德意志民族在現(xiàn)代化道路上的后發(fā)性質(zhì),德意志青年運(yùn)動有其特殊性:在形式上,繼承德意志知識人的漫游傳統(tǒng),德國青年運(yùn)動以漫游山川的“候鳥運(yùn)動”而興起,從柏林旁邊的小城施特格利茨肇始,短短三五年時間就發(fā)展成全德意志青年有組織的普遍運(yùn)動;在精神上,當(dāng)其他國家的青年熱切地奔向現(xiàn)代性的地平線地,德國青年卻返身走向前現(xiàn)代的自然和農(nóng)業(yè)社會。運(yùn)動中的青年們希望通過漫游,尋找尚未受到現(xiàn)代性侵染的民間文化中重構(gòu)德意志民族的生活方式,以此建構(gòu)出一種區(qū)別于“西方”社會模式的共同體。

曹衛(wèi)東主編 ·西方哲學(xué) ·17.1萬字

什么是權(quán)力?

關(guān)于權(quán)力概念,仍然存在理論上的混亂。這一現(xiàn)象如此不言而喻,概念本身卻如此晦暗不明,二者形成了鮮明對比。對一些人來說,權(quán)力意味著壓制。對另一些人來說,權(quán)力是一種建構(gòu)性的交往要素。法學(xué)、政治學(xué)和社會學(xué)的權(quán)力概念不可調(diào)和地相互對立。權(quán)力有時關(guān)乎自由,有時與脅迫相連。有人認(rèn)為,權(quán)力建立在集體行動之上。其他人認(rèn)為,它與斗爭相結(jié)合。有人把權(quán)力和暴力截然分開。對其他人來說,暴力僅僅是一種強(qiáng)化的權(quán)力形式。權(quán)力有時與法律相關(guān),有時與專斷相結(jié)合。鑒于這種理論上的混亂,應(yīng)當(dāng)尋找一個靈活的權(quán)力概念,能夠把不同的權(quán)力觀念統(tǒng)一起來。需要制定一種權(quán)力的基本形式,通過轉(zhuǎn)變內(nèi)部的結(jié)構(gòu)要素,從而產(chǎn)生出不同的表現(xiàn)形式。本書正是基于這一理論預(yù)設(shè)。在對盧曼、卡內(nèi)蒂、???、海德格爾、施米特、阿倫特、哈貝馬斯等人逐一進(jìn)行檢閱和辨析后,作者提請我們注意尼采權(quán)力意志的另一面向:“它不為自己謀求任何東西,卻奉獻(xiàn)了自己的一切。”

(德)韓炳哲 ·西方哲學(xué) ·6.7萬字

最新章節(jié) 第9章 附錄 韓炳哲著作年譜 Heideggers Herz.Zum Begriff der Stimmung bei Martin Heidegger. 2025-01-15 18:04:47
儀式的消失:當(dāng)下的世界

在本書中,儀式標(biāo)示的并非人心所向之地。相反,作為一個用來對比、襯托的外殼,它使我們的“當(dāng)下”得見更為清晰的輪廓。不帶懷舊情緒地勾勒出儀式消失的譜系,并不能說是一部解放史。沿著這個譜系會出現(xiàn)“當(dāng)下”之癥,首先是對共同體的侵蝕。與此同時,本書還會思考其他生命形式,它們或許可以將社會從其集體自戀中解放出來。儀式是一種符號行為。它們流傳下來并代表了承載著共同體的價值觀和秩序。它們制造出一個沒有交際的共同體,而如今一統(tǒng)天下的是沒有共同體的交際。如今的世界在符號方面非常貧乏。數(shù)據(jù)和信息沒有象征力量,因此它們不容被再認(rèn)識。符號的貧乏使得本來用于創(chuàng)造意義和共同體、穩(wěn)固生命的圖像和隱喻悉數(shù)流失。持續(xù)的體驗在減少,而偶然性在急劇增加。儀式和典禮是真正的人類行為,令生命顯得喜慶又神奇。它們的消失是對生命的褻瀆和庸俗化,是把生命變成生存。因此,通過對世界重新附魅,可望獲得一種治愈的力量,以抵御集體自戀。

(德)韓炳哲 ·西方哲學(xué) ·4.3萬字

最新章節(jié) 第13章 附錄 韓炳哲著作年譜 Heideggers Herz.Zum Begriff der Stimmung bei Martin Heidegger. 2025-01-15 18:04:48
資本主義與死亡驅(qū)力

如今我們所說的增長,實際上是一種漫無目的的癌式擴(kuò)散。我們正在經(jīng)歷一場生產(chǎn)和增長的迷狂,如同死亡幻覺一般。它佯裝生機(jī)勃勃,掩藏著迫近的致命性災(zāi)難。生產(chǎn)越來越趨同于毀滅。“人類的自我異化已經(jīng)達(dá)到一種能將自身的毀滅當(dāng)作審美快感來體驗的程度。”瓦爾特·本雅明對法西斯主義的評價,同樣適用于今天的資本主義。資本主義受困于死亡。對死亡的無意識恐懼驅(qū)使著它。死亡的威脅挾制資本主義不斷積累和增長。這種脅迫性不僅帶來生態(tài)上的災(zāi)難,也產(chǎn)生精神災(zāi)難。破壞性的績效壓力將自我確證和自我毀滅合而為一。人不斷優(yōu)化自我,直至死亡。肆無忌憚的自我剝削致使精神崩潰。盡管弗洛伊德與死亡有著矛盾的關(guān)系,但他完全意識到了生死和解的必然性。對死亡的下意識排斥必須讓位于對死亡的自覺接納:“在現(xiàn)實中,在我們的觀念里,給予死亡應(yīng)有的地位,讓我們迄今為止如此小心謹(jǐn)慎地壓制在潛意識里的死亡不時顯身,難道不是更好嗎?這似乎不是一種進(jìn)步,反倒像是某種程度的退步,某種回歸;但它也有優(yōu)點,即正確認(rèn)識真相,讓我們的生活變得好過?!?/p>

(德)韓炳哲 ·西方哲學(xué) ·5.1萬字

最新章節(jié) 第16章 附錄 韓炳哲著作年譜 Heideggers Herz.Zum Begriff der Stimmung bei Martin Heidegger. 2025-01-15 18:04:49
世界圖景的機(jī)械化
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《世界圖景的機(jī)械化》是一部享譽(yù)世界的經(jīng)典科學(xué)史名著,曾獲得1952年荷蘭國家文學(xué)獎霍夫特獎。它以機(jī)械論觀念的產(chǎn)生和對自然的數(shù)學(xué)描述為主線,深入細(xì)致地探討了從古希臘到牛頓兩千多年的科學(xué)思想發(fā)展,鞭辟入里地分析了使經(jīng)典物理科學(xué)得以產(chǎn)生的各種思想脈絡(luò)和源流。它從畢達(dá)哥拉斯學(xué)派開始,經(jīng)過希臘自然哲學(xué)的主要階段、古代的科學(xué)遺產(chǎn)、中世紀(jì)和文藝復(fù)興的科學(xué),最后考察了一直到牛頓的經(jīng)典科學(xué)。全書分為五個部分:I古代的遺產(chǎn),II中世紀(jì)的科學(xué),III經(jīng)典科學(xué)的黎明,IV經(jīng)典科學(xué)的演進(jìn),V結(jié)語。書中大部分內(nèi)容都不為國內(nèi)學(xué)界所熟知。它尤其重視原始文本的閱讀和復(fù)雜概念的厘清,不回避任何繁難之處,這在同類著作中實屬罕見。本書語言清晰凝練,切中問題要害,值得再三研讀,對于科學(xué)史和哲學(xué)史研究者極有價值,任何對思想和歷史感興趣的人都可以從中受益。著名科學(xué)史家克拉蓋特(MarshallClagett)評價說:“這本書已經(jīng)成為一部經(jīng)典,因為它的作者是數(shù)學(xué)史和力學(xué)史*深刻的闡釋者之一。我認(rèn)為沒有任何其他一部著作能夠聯(lián)系經(jīng)典物理學(xué)的實質(zhì)思想和背后的哲學(xué)關(guān)切,如此清晰地闡明古代與中世紀(jì)的科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系,一直到發(fā)展出近代早期物理科學(xué)”。

(荷蘭)愛德華·揚(yáng)·戴克斯特豪斯 ·西方哲學(xué) ·41.7萬字

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